По мере развития личности, на основе первичной морали и архаичной совести формируется ЗРЕЛАЯ СОВЕСТЬ. 

Зрелую совесть, формируемую в процессе СТАНОВЛЕНИЯ личности, можно с полным основанием называть совестью бытийной.

ИНТУИТИВНОСТЬ ЗРЕЛОЙ СОВЕСТИ

Зрелая совесть (в отличие от наказывающей АРХАИЧНОЙ СОВЕСТИ) – это внутреннее чутье, подсказывающее нам, что является правильным в конкретной ситуации, помогающее нам прокладывать, шаг за шагом, дорогу к осмысленной жизни, при этом удерживая нас от совершения поступков, которые ведут к НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ и торжеству зла.
 

Зрелая совесть – это «этическое бессознательное, нравственное знание» (Франкл).

Зрелая совесть – это внутреннее чутье, подсказывающее нам, что является правильным в конкретной ситуации, чтобы человек мог поступать в полном соответствии со своими ЦЕННОСТЯМИ.

Положившись на совесть, человек может отпустить интеллектуальный контроль над собственным поведением, уйти от мелочной опеки над каждым шагом, от всех этих „НАДО И НЕЛЬЗЯ“ (Франкл: „человек бывает самим собой, когда он забывает самого себя“).

Конечно, последнее слово остается за человеком и его сознанием и волей, однако именно совесть вносит свое предложение, как поступить, которое сознание "утверждает", а воля претворяет в жизнь.

Франкл призывает доверять совести - своему этическому бессознательному, своей неосознанной духовности, поскольку, как он заявляет, именно превосходство интуитивного и бессознательного в человеке позволяет ему совершать по-настоящему органичные поступки.

Фридрих Ницше также уверен: „всякое совершенное деяние осуществляется без участия сознания и воли“. 
Положившись на интуитивность совести, человек сможет поступать естественно, то есть в полном соответствии со своими ЦЕННОСТЯМИ.

СОВЕСТЬ КАК ПУТЬ К СМЫСЛУ

Человек ищет смысл в силу своего „стремления к смыслу“, и в  этих поисках человека направляет его ЗРЕЛАЯ СОВЕСТЬ, утверждает Фанкл: 

Совесть можно определить как „способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации... Одним словом, совесть – это орган смысла“. 

Поэтому, желая жить осмысленно и чтобы впоследствии не было мучительно больно, нельзя не слушать свою совесть, хотя порой в какой-то конкретной ситуации самым лучшим – с точки зрения совести – может быть совсем не удовлетворяющее нас решение.

Совесть, считает Франкл, ведёт человека в его диалоге с жизнью. Жизнь ставит вопросы, помещая человека в различные ситуации и предлагая ему возможности. Ответом становится то, что подсказывает человеку его совесть: человек стремится выбрать из множества возможностей наиболее соответствующую его ценностным установкам.

При этом, совесть зовет человека к тому, чтобы (по словам Фромма) „скромно попытаться сделать лучшее, на что человек способен в сложившейся ситуации“ - исходя из возможностей человека и РАМОК, задаваемых ему его АКТУАЛЬНОЙ СУДЬБОЙ, принять наилучшее решение.

Однако Фромм считает психологически ненормальным упорство человека в стремлении к "наивысшей" ценности. „Стремление к лучшему для человека просто необходимо, - пишет Фромм, - но, в то же время, он должен уметь довольствоваться лишь постепенным процессом приближения к цели, никогда не предполагающим ее полного достижения“.
 

Важно подчеркнуть, что человек заранее не  знает, внесет ли он своим поступком вклад в смысл своей жизни или нет. Однако такая "неизвестность" не освобождает человека от "риска" и необходимости безусловно повиноваться своей совести или, по крайней мере, прислушиваться к ее голосу.

Самый что ни на есть смысл жизни и заключен, можно сказать, в жизни по совести.

ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ

Когда мы говорим о «жизни по совести», мы имеем в виду, конечно, зрелую, бытийную совести, формируемую в процессе СТАНОВЛЕНИЯ личности.

Поэтому важно уметь отказаться от „услуг“ того, что многие считают своей совестью, а именно: 

Во-первых, подчинение заложенному в АРХАИЧНУЮ СОВЕСТЬ некоему «внешнему авторитету» с сопутствующим страхом разоблачения и наказания. Здесь (в АРХАИЧНОЙ СОВЕСТИ) кроются величайшие возможности для манипулирования человеком. Манипулятор взывает к архаичной, наказывающей совести человека, которого он выбрал в качестве своей жертвы, чтобы подчинить его себе.

Во-вторых, „совесть ГОРДЫНИ“, которая постоянно обвиняет человека за то, что он не соответствует ее требованиям. Такая „совесть“  служит подавлению ПОДЛИННОГО Я во имя торжества ИДЕАЛЬНОГО Я.
Только зрелая совесть служит верой и правдой человеку на путях его СТАНОВЛЕНИЯ.

Каждый поступок человека проходит через фильтр его зрелой совести.
 
 

Если наши НАМЕРЕНИЯ противоречат нашим подлинным интересам, нашим ценностям, принципам справедливости, то такая совесть будет стараться удержать нас от совершения поступка, который будет уводить нас прочь от самих себя, от добра и справедливости. Тем самым, совесть будет способствовать тому, что мы сами будем становиться лучше, восходить к лучшему в нас самих.

Зрелая совесть помогает нам взять на себя ответственность за поступок и его последствия, если надо - признать и искупить свою вину и извлечь конструктивный опыт.

СОВЕСТЬ НА СТРАЖЕ ДУШЕВНОГО СПОКОЙСТВИЯ

Если мы не слушаем ее голоса, то впоследствие нам грозит испытать мучительные укоры с ее стороны - то, что называется угрызениями совести. Муки совести, как мы знаем – самые страшные. Поэтому, если мы хотим жить честно и умереть спокойно, мы не можем не слушаться своей совести. 

Если человек поступил (не важно, по какой причине) не так, как дОлжно, то истинная, зрелая, бытийная совесть проявит себя упреками, внутренней болью и МОРАЛЬНЫМИ ЧУВСТВАМИ (чувствами ВИНЫ и СТЫДА), которые зовут человека к покаянию и искуплению, к измененеию своего поведения. 

Адекватные укоры и угрызения бытийной совести - это повод для изменения себя и своего поведения, приглашение к покаянию и искуплению

Если мы в своем ФОКУСЕ БЫТИЯ осуществляем выборы и совершаем поступки в соответствие с ценностями и совестью, тогда открываются подлинные СМЫСЛЫ, и не будет повода для чувства стыда или вины впоследствие, так что можно будет полюбить свою СОСТОЯВШУЮСЯ СУДЬБУ и быть счастливым.

СОВЕСТЬ КАК ПРОВОДНИК К РАДОСТИ И МИРУ

Эрих Фромм вводит понятие „биофильной совести“, мотивированой полной жизнью и РАДОСТЬЮ. Эта совесть поддерживает моральные усилия человека, состоящие в том, „чтобы укрепить жизнеутверждающую сторону в человеке“. Подобный человек „поворачивается лицом к жизни и пытается творить ДОБРО“.

Наконец, совесть может сделать человека более ТЕРПИМЫМ, ведь, по словам Виктора Франкла, “возможность, что моя совесть ошибается, подразумевает возможность, что совесть другого может быть права“. При этом Франкл подчеркивает, что „быть терпимым - не значит присоединяться к верованию другого, но значит, что я признаю право другого верить в его собственную совесть и подчиняться ей“.