АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ В ЦЕПОЧКЕ ВОЛЕВОГО АКТА

У человека поведение регулируется желаниями, являющимися производными потребностей, которые должны быть удовлетворены тем или иным путем.

Желание есть более или менее осознанный способ удовлетворения потребности. 

Но существуют еще и импульсы подсознания, в основе которых лежат эмоции (часто это страх). Импульсы могут толкать человека на совершение того или иного поступка – при этом человек действует нередко неосознанно.

Вся деятельность человека, направленная на достижение отдаленной цели – это лишь ломаная линия мелких поступков, вызываемых вектором взаимодействия внешних и внутренних обстоятельств, которые, казалось бы, толкают человека на тот или иной шаг.

Однако человек каждый раз поступает, конечно, сам - в рамках ВОЛЕВОГО АКТА, потому что действует именно он, а не кто-то иной, не какое-то обстоятельство - даже если ему кажется, что это не он принял решение и не он отвечает за поступок.

Ведь человек всегда имеет возможность осознать планируемые шаги и принять решение о том, поступить ли ему так или иначе… Сознание может существенно влиять на вектор человечсекого поступка, иногда меняя его направление на 180 градусов…

Выбор целей и постановка задач регулируются ценностями. ЦЕННОСТИ с помощью СОВЕСТИ служат мерилом для выборов и решений.

Ценности выстроены в подвижную иерархию, позволяющую человеку делать гибкие выборы, чтобы, по возможности, не повредить ни себе, ни другим.

Ценности и ЗРЕЛАЯ СОВЕСТЬ наделены механизмами активного влияния на волевую деятельность. 

При любом выборе и решении: совесть и ценности должны быть приняты во внимание. Совесть и ценности, можно сказать, требуют, чтобы и выборы, и решения были скорригированы на их основе.

Осознаваемый СМЫСЛ цели и поступка как бы венчает всю волевую цепочку… При этом любое решение должно стать ответом на вопрос, „ради чего совершается именно этот поступок, а не иной?“… Ответ на этот вопрос основывется на соотесении отдаленных целей с системой ценностей.

С помощью открытия смысла можно ответить себе и на вопрос "а зачем я хочу достичь именно эту цель, какие мои ценности будут утверждены при этом, какими способами я хочу достичь эту цель"?

То есть, я могу поступать с оглядкой на своего ближнего, стараясь, как минимум, не навредить ему. Или же я могу своим поступком причинить вред или боль другому человеку, ограничить его свободу, оскорбить его достоинство.
Таким образом, в волевую цепочку вплетается также нацеленность поступка на ДОБРО или на ЗЛО.

Однако, что есть добро, а что зло? Границы, на первый взгляд, чрезвычайно размыты. Где же проходит граница, где оканчивается добро и где начинается зло?

В центре добра лежит, конечно, соблюдение основных заповедей (не убей, не укради, и т.д.)

Но даже и тут имеются оговорки: если человек и его близкие голодают, находятся на грани выживания, то можно и украсть еду. Если близкие или сам человек находятся под угрозой смерти, то он может и убить того, кто несет эту угрозу. И все это будет добром по отношению к себе и к близким.

Но главное – это НАМЕРЕНИЕ. Именно намерение поступка делает добро добром, а зло злом. Точнее, даже не так – намерение делает поступок шагом в сторону добра или в сторону зла. Потому что достижение некой цели представляет собой серию поступков, вереницу шагов.

Именно нацеленность на нечто неправедное, на греховное, на противоречащее ценностям и заповедям, на нарушающее ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ, и определяет нацеленность не на добро, а на зло… А каждый из шагов, которые в итоге должны привести к неправедной цели, может быть, на первый взгляд, вполне нейтральным... Или он может даже показаться добрым поступком - показаться тому, кому не ведомо истинное намерение.

Злое это намерение или доброе, - это может быть неведомо и тому, кто совершает поступок. Однако СОВЕСТИ его это ведомо.

Совесть, пропуская намерения через фильтр ценностей, посылает сигналы укора или одобрения.

Слушаясь голоса своей ЗРЕЛОЙ СОВЕСТИ, человек решает, какой выбор ему сделать: в пользу зла или добра.

Поэтому важнейшая задача каждого человека - оттачивать свои ценостные ориентиры, открывать смыслы, утверждая своими поступками свои ценности, и учится слышать голос совести, даже если он очень слаб.

Готовясь совершить поступок, выбор между ценностями стоит всегда делать в направлении тех ценностей, которые способствуют личностному росту и СТАНОВЛЕНИЮ, выходу на новый уровень развития.
 

СМЫСЛ КАК СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Когда мы говорили о СУДЬБЕ и о СВОБОДЕ, мы отмечали, что жизнь человека протекает в определенных границах, которые ставят ему как объективные (внешние) обстоятельства, так и его собственные внутренние обстоятельства, отражающие, в частности, черты характера, задатки, сиюминутное настроение, импульсы, влечения и состояние здоровья. То есть, поведение человека, казалось бы детерминировано всевозможными обстоятельствами как некой не зависящей от него необходимостью. Однако, как утверждает Франкл, «необходимость и свобода локализованы не на одном уровне; свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью».

Человек, по мнению Франкла, свободен по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды.

Свобода по отношению к наследственности проявляется в отношении к ней как к сырому материалу, дающему человеку возможность строить из него то, что ему необходимо. 

Свобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им «нет», принять или отвергнуть их. В случае влияния какой-то насущной потребности, человек свободен позволить ей определять свое поведение или же не позволить этого. 

В любом случае, решение человека будет наполнено смыслом, если оно принято свободно и ответственно.

Для этого человек, принимая осмысленные решения, должен прислушиваться к своей совести, которую Франкл назвал "органом смысла".

Внешние обстоятельства могут "заставлять" человека поступать так или иначе. Однако свобода и опора на ценности позволяет человеку совершить осмысленный выбор - и поддаться обстоятельствам или поступить им вопреки. 

Даже то, что человек не может изменить, не делает его менее свободным. Ведь, согласно Виктору Франклу, никакие обстоятельства не могут запретить человеку занять определенную позицию в отношение своей ситуации. В этой свободно выбранной человеком позиции и заключается смысл для него подобной ситуации. 

Именно поведение, опирающееся на ценности и смыслы, делает человека по-настоящему свободным.

Однако (как это ни парадоксально) человеческое поведение может быть детерминировано также и ценностями или моральными нормами. С одной стороны, человек как бы связан внутренними обязательствами в отношение этих норм и ценностей. Но именно смысл свободного выбора делает человека хозяином своей судьбы. Ведь одно дело, когда некие нормы (как какая-то внешняя сила, не зависящая от человека) диктуют человеку, как и что ему делать. Но совсем другое - когда человек активно и свободно принимает эти нормы и ценности и на их основе решает, какой поступок совершить ему в данной ситуации.

Итак, Франкл утверждает, что "человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами".

Однако найти и открыть смысл - это еще не все. Бьюдженталь утверждает, что на человеке лежит ответственность за создание осмысленности и осуществление смыслов своими собственными действиями. 

Другой стороной осмысленной жизни Виктор Франкл называет взятие человеком ответственности за свою СУДЬБУ в свои руки. 

Смысл для человека, ответственного за свою СУДЬБУ, лежит в его свободе изменяться, СТАНОВИТЬСЯ другим. 

***

Ответственность за собственное решение заключается в осуществлении человеком выбора между таящимися в мире и в нем самом возможностями в пользу тех, которые заслуживают реализации. Это, по сути, ответственность человека за правильное нахождение и реализацию им смысла своей жизни. По сути, это ответственность человека за свою жизнь, за то, чтобы быть собой становиться собой.

Человек, таким образом, несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни. С такой позиции, на которой стоит Франкл, становится понятным: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

СМЫСЛ КАК МОТИВИРОВАННОЕ ПОВЕДЕНИЕ И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

«Без представления о цели
индивидуальная деятельность потеряла бы всякий смысл»
Альфред Адлер

Д.А.Леонтьев, сравнивая различные подходы понимания истоков смысла, пишет:

„Фрейд и его прямые последователи искали истоки смысла в прошлой истории жизни личности, в ее аффективных переживаниях и желаниях. Адлер связывает поведенческие смыслы со смыслом всей жизни личности, с ее жизненным стилем, жизненным планом, с вопросом «Зачем?», поставленным по отношению к анализируемым поступкам, в противоположность фрейдовскому вопросу «Почему?»…“.

Так что истоки смыслов следует искать не столько в прошлой истории субъекта, сколько в актуальных поведенческих структурах: среда, объекты и ситуации имеют смысл лишь в отношении к действующему субъекту.

Смысл выявляется и раскрывается в интенциональности, то есть в направленности на определенные цели. Это осуществимо лишь при осуществлении целенаправленной дейтельности – будь то некое простое действие, совершение поступка, высказывание или цепочка последовательных и планомерных действий, направленных на отдаленную цель. Любое действие всегда направлено на какой-либо предмет или явление с тем, чтобы вызвать желаемые изменения текущей реальности. Сознавание цели ведет к открытию или сознаванию смысла действия. Смысл действий человека неотделим от его целей, намерений и мотивов.

Смысл поведения человека определяется его конечной целью; отдельные поведенческие актыЮ действия, поступки приобретают смысл в контексте того целого, частью которого они являются. 

С другой стороны, смысл сам является топливом действия и побуждением к деятельности. Осмысленный объект, осмысленная цель могут запускать цепочку ВОЛЕВОГО АКТА, ведущего к удовлетворению тех или иных потребностей и желаний. Ролло Мэй отмечает, что желание человека именно от смысла получает свою побудительную силу, приводящую тем самым к мотивированному поведению, которое, опираясь на намерение, ведет человека в направление определенных целей.

Поведение человека регулируемого мотивами, то есть некими смысловыми комплексами, являющимися основанием и причиной определенного действия. При этом стоит всегда помнить, что истинные мотивы часто скрыты, искажены, замаскированы. Поведение разных людей (или даже одного и того же человека) может быть внешне схожим, но определяться совершенно разными мотивами. А следовательно и смысл поведения будет различным.

Мотив действия играет решающую роль в смыслообразовании (то есть в открытии смысла того или иного действия). Если похожее действие совершается по иному мотиву, то оно приобретает для человека новый смысл, потому и выполняется иначе, имеет иную значимость для человека, и результаты его занимают совершенно другое место в ЛИЧНОЙ ИСТОРИИ человека.

Мотивированная и целенаправленная деятельность человека невозможна без ее включенности в более широкие КОНТЕКСТЫ. То есть, необходимо понимать смысл и того, что ты делаешь, и то, как это связано с тем, что уже сделано и с тем, что является следствием действия и что еще требуется доделать. 

Таким образом, любое осмысленное действие является логической частью целой цепочки предыдущих и последующих действий. Смысл любого действия состоит из двух компонентов: 

один компонент определяется последующими действиями, являющимися логическими следствиями данного действия, 

другой компонент, напротив, предшествовавшими действиями, логическим следствием которых является данное рассматриваемое действие. 

То есть мы имеем здесь дело неостановимой проекцией смыслов по временной оси. Смыслы действий указывают на направление развертывания поведения из прошлого в будущее, а смысл ситуации для человека включает в себя оценку и понимание того, что значит текущая ситуация для его поведения в будущем.

Иными словами, поведение человека в той или иной ситуации определяется тем смыслом, который имеет для него данная ситуация.

***

В.А.Иванников перечисляет ряд приемов, позволяющих целенаправленно изменить смысл действия (причем это может быть осуществлено не только через реальную, но и через воображаемую ситуацию):

„1. Переоценка значимости своего мотива или предмета своей потребности.

2. Изменение своей роли, позиции.

3. Предвидение и переживание последствий своего действия или отказа от его осуществления.

4. Обращение к внешним символам, напоминающим о последствиях своих действий, к ритуалам, укрепляющим значимость совершаемых действий, к другим людям или божеству за поддержкой.

5. Соединение заданного и принятого действия с новыми мотивами или с новыми целями - и за счет этого переосмысление действия.

6. Включение заданного действия в другое, более широкое и субъективно более значимое действие.

7. Связывание своего действия с возможностью затем осуществить другое желаемое и значимое действие.

8. Связывание своего действия с обещаниями и клятвами другим людям и себе, с самооценкой и самоодобрением, со сравнением себя с другими людьми или литературными героями при выполнении необходимого действия“.

***

В процессе деятельности не только раскрывается значимость тех или иных предметов или явлений для достижения цели (то есть их смысл), но и выявляются связи между этими явлениями или предметами (смысловые связи). 

Д. А. Леонтьев в свете всешо зложенного определил смысл следующим образом:

Смысл есть отношение между субъектом и объектом или явлением действительности,
которое определяется местом объекта (явления) в жизни субъекта,
выделяет этот объект (явление) в образе мира
и воплощается в личностных структурах,
регулирующих поведение субъекта по отношению к данному объекту (явлению).