Одной из важнейших еврейских мистических понятий является ТШУВА, то есть отворот от греха и возвращение на истинный путь.

Вспомним притчу о блудном сыне. Отец простил ему, промотавшему все свое имущество, наделавшего кучу неблаговидных дел, но вернувшемуся в отчий дом, то есть "повернувшемуся" к основам и ценностям. И в знак прощения велел зарезать быка (а другому сыну, благочестиво жившему в семье, отец даже козленка не давал, чтобы он попировал с друзьями).

Итак, даже если человек совершил проступок, в последствиях которого он виноват, но за который раскаивается, то для такого ответственного человека не все еще потеряно. Напротив, начинается новый этап жизни, наполненной переменами и поизитивными личностными изменениями.

Буквальный перевод цлова ТШУВА – „возвращение“. Имеется в виду возвращение к той точке, к тому состоянию в прошлом, когда человек еще не совершил грех, проступок, преступление, постыдный или неблаговидный поступок.Какие бы действия человек ни совершал, они вызывают последствия в окружающем его мире. Это может касаться и других людей, и обстоятельств, к которым имеют отношения поступки человека. Напомню, что к действиям мы относим также и высказывания человека, потому что сказанное слово может иметь не менее весомые последствия, чем физическое действие.

Необходимо различать действия преднамеренные, совершенные по ошибке и под принуждением. НАМЕРЕНИЕ поступка определяет то, в пользу чего человек делает выбор: ДОБРА или ЗЛА. Неправедный, НЕСПРАВЕДЛИВЫЙ поступок, совершенный преднамеренно, является проступком или даже преступлением – перед законами светскими, религиозными, моральными.

Нередко бывает, что последствия поступка оказываются неблагоприянными, даже если человек не имел намерения навредить другому, причинить ему страдание или иным образом нарушить правила и законы.

Случается, что поступок совершается под принуждением, под угрозой. Люди в массе своей слабы, поэтому не всегда удается им отказаться от выполнения указаний или приказов, особенно если угроза велика. Но следование преступному приказу само оказывается преступлением, если последствия действия могут быть истрактованы как преступление.

И в том, и в другом, и в третьем случае от человека будет требоваться искупление его вины – во втором и третьем случае это будет чаще всего осуществлено (в зависимости от тяжести последствий, конечно) в более мягкой форме.

Искупление, в какой бы форме оно ни осуществлялось, все же не освобождает человека от переживания ВИНЫ. 

Согласно учению Торы, милосердие Творца уничтожает действие, в котором человек искренне раскаялся: „Всевышний из-за беспредельной Своей доброты и милосердия делает это, и преступные действия больше не имеют отношения к этому человеку, потому что он сделал ТШУВУ».

***

Рамбам (Маймонид) выделил четыре ступени тшувы:

1) Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.

2) Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.

3) Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.

4) Принять на себя волевое обязательство никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.

Тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном и эмоциональном, в сфере действия и воли.

Полное раскаяние достигается тогда, когда человек, попав в условия, позволяющие повторить прежний проступок, способен воздержаться от него.

***

Согласно Торе, "нет праведника на земле, который бы делал добро и не согрешил". Тора рассматривает грех как результат свободного выбора человека), а потому видит искупление греха в раскаянии, то есть во внутреннем исправлении человека. Раскаяние влечет за собой соответствующее изменение в отношении Бога к грешнику, проистекающее из Его благости — Бог милосерден и прощает раскаявшегося.

Бог, как учит Тора, создал раскаяние раньше мира, «оно достигает трона Господня, продлевает жизнь человека и приносит избавление».

Сила раскаяния, согласно учению Торы, не имеет границ, и даже закоренелые грешники могут быть прощены, если они искренне раскаются и пройдут тшуву. Признание грехов без покаяния не имеет никакой ценности. Поэтому грешника следует побуждать к раскаянию.

Раби Авраам Ицхак Кук видит в тшуве возобновление прерванного ДИАЛОГА человека с Богом.

Учителя хасидизма считают, что благодаря тшуве человек поднимается на ступень, значительно более высокую, чем та, на которой он находился до того, как совершил грех.

Я думаю, если принципы ТШУВЫ претворять в жизнь даже людям нерелигиозным, то толк все равно будет. А насколько этот метод будет эффективен для каждого конкретного человека, зависит от того, насколько искренне он будет его применять.

Процесс раскаяния помогает человеку расти и становиться лучше, совершенствуя свои подходы к принятию решений, к выбору, к взаимоотношениjam с другими людьми. Познавая себя, исправляя ошибки, учась поступать СПРАВЕДЛИВО, человек поднимается на новую ступень в своем развитии. И в этом воsxождении человека заложен, пожалуй, высший СМЫСЛ.