Мы не говорим о предназначении, как о некой мистической миссии человека на земле. Мы концентрируемся на том, что человек призван реализовать те качества и свойства, те потенциалы, которые в него заложены. 

Хотя, если расширить горизонты рассмотрения вопроса, можно ощутить внутреннюю дрожь оттого, что то, что заложено в нас природой, имеет какой-то отдаленный, лежащий в других измерениях СМЫСЛ. Но смысл этот не в каком-то особом пути, а в том, чтобы быть и становиться самим собой, становиться все больше ЧЕЛОВЕКОМ. 

Каждый человек обладает прирожденными способностями и потенциалами. Мало того, человек имеет исходные знания о своих потенциях. Одна еврейская притча иллюстрирует это следующим образом. Младенец, приходя в этот мир, обладает всей мудростью мира. Но ангел приставляет ему палец к губам, чтобы этот груз, взваленный на хрупкие плечи ребенка, не раздавил его. И в течение всей своей жизни человек открывает для себя эту мудрость, если смело смотрит в лицо мира и выполняет своё предназначение, прислушиваясь к тому, что говорят ему его "внутренние голоса".

Пауль Тиллих утверждает, что человек должен отвечать, если его спросят, что он сделал из себя. От человека ожидается, что он сделает из себя то, чем он может стать, чтобы воплотить свою СУДЬБУ. Каждым моральным актом, актом самоутверждения человек вносит вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем он потенциально является.

Бытие и становление собой - это трудная, но, в конечном итоге, очень благодарная работа души, потому что эта работа есть предпосылка «бытия счастливым».

Главный смысл (миссия) жизни человека заключается в реализации того потенциала, который в нем заложен. В конечном счете, этот смысл – в становлении самим собой, но одновременно – в становлении человеком (МОРАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ).

***

Конечно, хорошо, когда мы имеем перед собой хороший пример в лице другого человека, образ которого может нас вдохновлять в нашей жизни. Однако мы никогда не в состоянии достичь того, что достиг другой.

Стремясь быть похожими на другого, подражая ему в каких-то вещах, мы можем лишь раскрыть заложенные в нас потенциалы, лишь развить то, что сами имеем. 

То есть, мы не можем быть кем-то иным, кроме самого себя. 

Но мы можем и должны стремиться к тому, чтобы всю жизнь превращать себя из того существа, которое появилось на свет с набором определенных свойств, раскрывающихся и развивающихся с течением времени, в человека.

ИСТОРИЯ РАББИ ЗУСИ:

Рабби Зуся (1719-1800, город Аннополь, Украина) вел скромную жизнь, и у него часто не хватало денег на самое необходимое. Несмотря на это, рабби Зуся постоянно пребывал в радости и никогда не жаловался на тяжелую жизнь.  

На его надгробии написано: «Он служил Богу с любовью, радовался своим страданиям и многих отвратил от грехов“

Однажды ему сказали: "Что ты так стараешься? Тебе все равно не быть Моисеем или Авраамом!"

Зуся ответил: Когда я предстану перед Небесным судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Авраамом, Яаковом или Моисеем?». На меня посмотрят и скажут: «Зуся, почему ты не был Зусей?» 

Эта история иллюстрирует, что для счастья важно оставаться, быть и становиться самим собой. Все остальное - от лукавого.

Поэтому важно всегда концентрироваться на том, чтобы понять, "кто есть Я", постоянно "ловить" себя на попытках стремиться к недостижимому и иллюзорному образу самого себя, который рисует нам наша ГОРДЫНЯ.

Неминуемые неудачи в погонях за иллюзиями, в стремлении воплотить в жизнь нереализуемое, способно привести человека в отчаяние, которое лежит в основе многих психических расстройств. „Быть тем "собой", который ты есть на самом деле, это, конечно, нечто, противоположное отчаянию, и за этот выбор человек несет величайшую ответственность“, пишет Карл Роджерс.

Предназначение человека и смысл его жизни в значительной степени пересекаются. Если человек осознал, каково его предназначение и что ему делать для его реализации, то это становится смыслом жизни.

Рабби Хиллель, еще один известный еврейский мудрец, говорил две тысячи лет назад:

„Если я не за себя, то кто же за меня?

Если я только за себя, то зачем я?

Если не я, то кто же?

Если не сейчас, то когда?“. 

Эта блестящая формула содержит в себе всё, что нужно человеку для осуществления собственного развития:

1. осознание собственной отделённости, покинутости в мире;

2.  необходимость обретения смысла;

3. взятие на себя ответственности за свою судьбу;

4. предупреждение, что всё проходит и надо пользоваться моментом, который дарит нам бытие.

***

Подлинное призвание человека, утверждает Кьеркегор, это становление самим собой, то есть полная реализация того, на что ты способен.

В самой глубине своей души каждый человек знает, что он должэн делать, поэтому ему надо только спросить себя и прислушаться к голосу своего бессознательного, которое, согласно Ролло Мэю  представляет собой потенциальные знания и переживания, которые человек часто не может или не хочет актуализировать.

Неделание в своей жизни того, что человек может делать, является одним из семи смертных грехов, именуемым праздностью.

Абрахам Маслоу подчеркивал в своих работах, что отступничество человека от своей сущности, от того, что является его предназначением, представляет собой преступление против его природы. Это фиксируется в его бессознательном и заставляет человека презирать себя.

Отто Ранк убежден, что человек обречен на ощущение собственной виновности в неиспользованности возможностей, если он предохраняет себя от слишком интенсивного проживания собственной жизни (см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛьНАЯ ВИНА).

Ролло Мэй соглашается с ним, заявляя, что человек неминуемо столкнётся с чувством вины, если он отрицает потенциальные возможности или терпит неудачу в их осуществлении.

Серен Кьеркегор предупреждал, что, вследствие невозможности сделать выбор или нежелания быть самим собой, человеку суждено столкнуться с отчаянием.

Пауль Тиллих заявляет, что человек постоянно стоит перед судом, судья на котором – он сам. Данная ситуация вызывает тревогу (“в относительных терминах тревогу вины, в абсолютных – тревогу самоотвергания, самоосуждения”), которая выливается в отчаяние. Это подтверждает и Карл Роджерс, считающий, что самое глубокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает "быть не самим собой, быть другим".

Итак, человек, живущий неполно, уходящий от реализации своих потенциалов, предающий свою внутреннюю природу, своё Я обречен на муки, которые ему готовит чувство вины. Эта вина, пишет Ирвин Ялом, не есть результат преступления, но результат упущений, неделания в собственной жизни. Это вина экзистенциальная, представляющая собой здоровое чувство (в отличие от вины невротической).

Маслоу предупреждает, что её появления не следует избегать (как избегают появления какого-либо неприятного симптома), а, напротив, прислушиваться к ней, как к зову изнутри, как к обоснованному недовольству собой, как к проводнику к самому себе, к собственной сущности. Ибо экзистенциальная вина – “внутренний "поводырь", указывающий дорогу к осуществлению истинного себя и своих потенциальных возможностей“.

Пауль Тиллих подчеркивает, что саморефлексия, осознание вины уменьшают отчаяние, возникающее в результате предательства самого себя. Если человек уклоняется от суда своей экзистенциальной вины, если он пускается на поиски самооправдания, то это равносильно бегству от самого себя.

Прислушивающийся к голосу своей экзистенциальной вины человек может (как утверждает Ялом) и узнать свой потенциал, и найти пути к становлению собой. Становление же собой определяется тем, что приводит в движение жизненные силы человека – его внутренним голосом, его САМОСТЬЮ.

Ведь, как утверждает Абрахам Маслоу, "учитель или культура не создают человека, они не насаждают в нем способность любить или быть любопытным, или философствовать, создавать символы, творить... Скорее они дают возможность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому, что существует в зародыше, стать реальным и актуальным".

***

Если мы хотим быть, оставаться и становиться человеком, душа наша обязана трудиться!!!

Не позволяй душе лениться! 
Чтоб в ступе воду не толочь, 
Душа обязана трудиться 
И день и ночь, и день и ночь! 

Гони ее от дома к дому, 
Тащи с этапа на этап, 
По пустырю, по бурелому 
Через сугроб, через ухаб! 

Не разрешай ей спать в постели 
При свете утренней звезды, 
Держи лентяйку в черном теле 
И не снимай с нее узды! 

Коль дать ей вздумаешь поблажку, 
Освобождая от работ, 
Она последнюю рубашку 
С тебя без жалости сорвет. 

А ты хватай ее за плечи, 
Учи и мучай дотемна, 
Чтоб жить с тобой по-человечьи 
Училась заново она. 

Она рабыня и царица, 
Она работница и дочь, 
Она обязана трудиться 
И день и ночь, и день и ночь!

Николай Заболоцкий, 1958