Эрих Фромм: "Отсутствие веры является выражением глубокого смятения и отчаяния“.

Однако же религиознную веру в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ можно назвать деструктивной.

Говоря о деструктивности такой веры, я не имею в виду, что она непременно наносит непосредственный вред человеку (ведь в прагматическом смысле вера, нередко помогает человеку в непосредственном проживании его бытия). , как минимум, не способствует, а то и препятствует его РОСТУ и СТАНОВЛЕНИЮ как полноценной личности, уводит его от совершения осмысленных поступков и от взятия на себя за это ответственности.

Вера по принципу «ИМЕТЬ» не способствует развитию. Такая вера представляет собой „обладание“ абсолютно неопровержимым знанием, не нуждающимся ни в каких рациональных доказательствах. Знание это, эта «истиная вера» представляет собой формулировки, созданные другими людьми, которым человек подчиняется.

Рассмотрим некоторые аспекты деструктивной веры.

„Обладание“ «истиной верой» позволяет человеку примкнуть к большой группе людей и «освобождает» человека от тяжелой необходимости самостоятельно мыслить и принимать решения, придает ему чувство уверенности, основанное на реальной (или только воображаемой) непоколебимой силе авторитетных для человека людей, групп или систем (ДОГМАТИЗМ).

Эрих Фромм: Вера по принципу обладания "является средством обретения уверенности, получения готовых ответов на все поставленные жизнью вопросы, не осмеливаясь искать их самостоятельно. Здесь мы, как и в случае симбиотических отношений, отчетливо видим, что обладание и принадлежность – две стороны одной медали. В обмен на обладание уверенностью и подавление тревоги человек отдаёт себя другому, группе или идее, отказывается от своей СВОБОДЫ, от своего «я». В конечном счете, разве это не есть продажа души дьяволу?".

При вере, основанной на ОБЛАДАНИИ, Бог, этот символ высшей ценности, эта путеводная звезда на бездорожье бытия, превращается в вещь, в идола, на которую мы, как отмечает Фромм, «проецируем свою собственную силу, обедняя, таким образом, самих себя...“. 

Эрих Фромм: „Мы подчиняемся собственному творению, и посредством этого подчинения в отчужденной форме происходит наше общение с самими собой. И так же как я могу обладать идолом, поскольку это вещь, идол одновременно обладает мной, поскольку я подчиняюсь ему. Этого идола можно превозносить как Милосердного бога – и в то же время совершать во имя его любые жестокости; точно так же отчужденная вера в человеческую солидарность допускает самые бесчеловечные действия, не отягощенные ни малейшими сомнениями».

Потребительство в вере рассматривает Бога в качестве костыля, чтобы легче было идти по жизни. Но это бы еще полбеды. Чаще всего Бог воспринимается такими “верующими” как слуга, как человек на побегушках, который должен выполнять любые желания, прощать все грехи…

Несоответствие Бога ожиданиям, которые человек имеет в отношение него, вызывает у человека ропот, а то и гнев.

Уповая на Бога, человек как бы перекладывает на него ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за все, что с ним происходит. 

Опорой на Бога прикрывает человек ничегонеделание. Ожидание всего от Бога позволяет бежать от ОТВЕТСТВЕННОСТИ человеку, который как огня боится своей СВОБОДЫ.

Порой человек доходит до того, что в своем потребительском отношении к Богу он ожидает от него автоматического исполнения всех своих желаний и прихотей. А если этого не происходит, то человек начинает роптать и СОМНЕВАТЬСЯ в предмете своей веры. 

Но, как говорится, „на Бога надейся, а сам не плошай“. Стоит вспомнить в этой связи старый анекдот:

"Один очень верующий человек в течении 20 лет каждый день молил Господа, чтобы тот дал выиграть ему в лотерею. Но его молитвы оставались напрасными. И вот однажды, он поднял к небесам седую голову и со слезами на глазах вопросил Господа:

О Господи, я ли не молил тебя, я ли не служил тебе, я ли не вел праведную жизнь, так почему ты так и не даёшь мне то, что я так долго у тебя прошу???

Тут разверзаются небеса и раздается голос с неба:

Купи, в конце концов, хотя бы один лотерейный билет!!!!".

Также Бога призывают, когда надо прикрыть или оправдать собственный беспредел, собственные проступки или неблаговидные поступки. Человек стремится "отмолить" свои прегрешения своей показной верой (хотя человек может быть даже уверен в своей искренней набожности) и богоугодными делами (например, пожертвованиями) заслужить прощение. Таким стремлением пользуются недобросовестные церковники, которые за деньги отпускают все грехи (вспомним еще средневековые индульгенции, которые можно было купить на каждом шагу) и даже благославляют на новые дела (которые грозят быть не менее неблаговидными).

Идея Бога объединяет слабых и отчаявшихся, вселяя в них ощущение силы и смысла. Эти люди (как правило, малообразованные или жестоко травмированные СУДЬБОЙ), хватаются за Бога, как за соломинку. Их привлекает обещание награды в виде вечной прекрасной жизни на небесах и справедливости на земле. 

Таких людей отличает готовность ради вечной жизни и награды на небесах идти на смерть взамен за послушание и выполнение миссии, которая идет вразрез с УНИВЕРСАЛЬНЫМИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ЦЕННОСТЯМИ, нарушает ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ, стремится урезать или отменить ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, а то и вовсе покушается на жизнь другого человека.

Таков современный терроризм, который совершается во имя и именем Бога. Но сомнительно, чтобы этот Бог, который также есть Бог иудеев и христиан, желает и благославляет такие деяния. Поэтому стоит говорить о спекуляции идеей и именем Бога, который используется в своих манипулятивных и шкурных интересах людьми без СОВЕСТИ и без Бога в душе.

Другой стороной такого "использования" Бога является объединяющая идея. Бог, словно знамя, собирает ряды сторонников, укрепляя их чувство ИДЕНТИЧНОСТИ. Собравшись вместе, они ощущают себя сильнее, избавляются от пугающей ТРЕВОГИ ОДИНОЧЕСТВА илиТРЕВОГИ ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ. Борясь „именем Бога“ за достижение неких целей, они обретают иллюзию осмысленности собственной жизни, а „наказывая обидчиков“, преодолевают ТРЕВОГУ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ, не осознавая при этом, что своими деяниями они творят НАМЕРЕННО еще большую несправедливость.

***

Без БОЖЕСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ и задаваемых религией РАМОК человеку грозит потеря человеческого. Звериная сущность прорвется наружу. Ведь, по мнению Достоевского, "если Бога нет, значит все дозволено".

Человек, не будучи полноценно сформированной МОРАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ, легко может скатиться к идее вседозволенности. Его пирамида ценностей окажется извращенной, позволяя ему действовать так, как ему выгодно, невзирая на интересы других людей. 

Такой человек будет пытаться обосновать свои поступки защитой тех или иных общепринятых ЦЕННОСТЕЙ, действием во имя высоких СМЫСЛОВ или ИДЕАЛОВ. Нередко он и сам искренне верит такой (нередко бессознательной) лжи.

Человек может на этом пути добиться многого (и для себя, и для „своих“): он может стать знаменитым, богатым, грозным, могущественным. Ему будут поклоняться, его будут прославлять.Его ГОРДЫНЯ будет торжествовать.

Но даже если человек продолжает придерживаться неких конвенциональных норм и ПРАВИЛ, даже если он продолжает заявлять о своей приверженности ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЦЕННОСТЯМ, все же его личность претерпевает существенные изменения.В лице подобных людей мы имеем дело не с личностями, а с „псевдоличностями“, которые, вроде бы, обладают массой позитивных свойств (харизма, энергия, неутомимость, мужество), а также целым спектром видимых моральных качеств (справедливость, верность религиозным ценностям). На самом же деле за этим видимымфасадом стоят отсутствие МОРАЛИ и СОВЕСТИ, уверенность во вседозволенности, которая опирается на попрание ПРИНЦИПОВ СПРАВЕДЛИВОСТИ.

Примеру таких людей, становящихся кумирами нации, будут стремиться подражать и старые, и молодые. И, по мере "клонирования" таких псевдоличностей, место людей (человеков) будут занимать все больше „человекообразных“ существ, которые, прикрываясь религиозностью и именем Бога, а также другими „духовными скрепами“, укрепляющими чувство ИДЕНТИЧНОСТИ, будут хладнокровно, но чаще со страстью и рвением, творить неблаговидные дела во имя „высоких“ целей. То есть такая вера будет лить воду на мельницу ЗЛА.

В подобных случаях вера представляет собой фанатичную убежденность, коренящуюся в подчинении чьему-то личному или безличному авторитету. Самым поразительным современным феноменом иррациональной веры является вера в диктаторских вождей.