ВОЛЯ человека отражает его СВОБОДУ и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, то есть принятие решений на основе свободного выбора из РЕАЛЬНЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ и совершение действий, которые должны вести к достижению целей, вытекающих из его истинных потребностей, желаний и намерений.

Различия между здоровыми стремлениями, проявляемыми в свободном ВОЛЕВОМ АКТЕ, и влечением гордеца к совершенству, согласно Карен Хорни, это различия между:

• спонтанностью и компульсивностью (различие между "Я ХОЧУ" и "Я ДОЛЖЕН", - должен, чтобы избежать опасности или чтобы достичь совершенства);

• признанием и отрицанием ограничений (РАМОК СВОБОДЫ);

• ощущением эволюции (постепенного движения к поставленным реалистичным целям) и фокусировкой на неком „достославномпродукте“, представляющим собой некое идеальное совершенство в чем бы то ни было;

• сутью и видимостью;

• правдой и фантазией.

Добавлю, что это также различия между:

• СВОБОДОЙ и неосознаваемой внутренней необходимостью (НАДО, диктуемые гордыней),

• ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ за свой поступок и отказом брать на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ (все случается как бы "само собой").

Различия между здоровыми стремлениями, проявляемыми в свободном ВОЛЕВОМ АКТЕ, и влечением гордеца к совершенству и торжеству ИДЕАЛЬНОГО Я:

1) Свободный поступок и взятие ответственности

Отказ принять на себя ответственность. Псевдообъективность объясняет гордецу причины и обстоятельства того или иного его действия или поступка, выискивая этому поступку извинения и оправдания (работает ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ защита).

2) Здоровые желания и потребности человека отражают стремления его ПОДЛИННОГО Я, стремления к СТАНОВЛЕНИЮ. 

Гордецу же свойствен недостаток конструктивного интереса к самому себе, то есть к своему ПОДЛИННОМУ Я. В результате цели, которые ставит перед собой человек, подверженный гордыне, зачастую определяются его склонностью соответствовать образу своего ИДЕАЛЬНОГО Я, то есть, по сути, быть и становиться неким сфантазированным субъектом.

Во имя воплощения и торжества этого образа гордец отказывается от многих своих подлинных и насущных потребностей и желаний. Он сосредотачивается на решениях, направленных на укрепление своего ИДЕАЛЬНОГО Я. И на этот алтарь гордец кладет весь свой интеллект, всю свою волю.

3) Реальность оценки, РЕАЛЬНЫЕ воможности, препятствия (РАМКИ СУДЬБЫ)

Гордец очень неохотно признает ограничения в том, чего он от себя ожидает и считает возможным достичь. Считая, что он должен быть исключением, он не признает естественных ограничений, встающих на пути его стремления к цели (по сути – к идеалу, к совершенству). Он не принимает те естественные РАМКИ, которые ставит ему его СУДЬБА. Он не признает, что существуют ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДЫ (точнее, ограничения вседозволенности).

Вследствие игнорирования объективной реальности и в результате включения ЖЕЛАЮЩЕГО МЫШЛЕНИЯ человек может принять желаемое за действительное, осуществляя выбор не между РЕАЛЬНЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ, а поступая в соответствие с „возможностями“ своего воображаемого мира.

4) Скурпулезность, шаг за шагом... Нацеленность на реальный опыт, обучение на опыте

Гордеца перестает интересовать процесс обучения, к тому же он склонен презирать скрупулезную работу, продвижение к цели шаг за шагом. В итоге человек не ведает своих границ и, следовательно, легко ставит себе слишком малые или слишком высокие цели.

ФАНТАЗИЯ гордеца о собственном величии и исключительности превращает его НАЛИЧНОЕ Я в простое орудие для достижения целей, которые ставит ему его ИДЕАЛЬНОЕ Я. Опираясь на свои реальные способности и возможности, человек, движимый гордыней, устремляется к недостижимому. Даже добиваясь многих реальных успехов на этом пути (которые гордец, зачастую, и не считает успехами), человек, по сути, лишь совершает потуги в направление нереального, то есть своих личных УТОПИЙ.

Гордыню можно рассматривать как погоню за совершенством, в основе которой лежит во многом неосознанное требование к себе: "ты ДОЛЖЕН соответствовать собственному идеалу!!!". Человек, по сути, оказывается запрограммированным, загипнотизированным этим требованием. Именно поэтому гордецам свойствен перфекционизм.

Реалистичное целеполагание при этом невозможно из-за размытости целей. Реальные успехи не воспринимаются, так как отсутствует адекватная самооценка. Неудачей будет не реальная неудача, а несоответствие результатов неким идеальным представлениям (часто весьма размытым). Коррективы и улучшения будут бесконечными, поскольку идеальное совершенство недостижимо. Отсюда и новые страдания, и новые мучительные попытки достичь совершенства.

5) спонтанность свобобного поступка

Гордыня компульсивна: не сам человек принимает решения, как поступить, а его гордость принимает их за него, хотя человек считает, что он сам принимает решения, основанные на его убеждении – быть лучше других (НАДО подменяют собой ВОЛЮ человека, делая его поведение КОМПУЛЬСИВНЫМ, амышление - ЖЕЛАЮЩИМ). 

А предписания эти направлены не на то, чтобы человек адекватно проживал свое бытие, а на то, чтобы он завоевывал, приобретал, отстаивал атрибуты своей особости, своего 

6) свободный поступок всегда целенаправлен, то есть нацелен на определенный результат с опорой на реальные возможности.

Гордыня ненасытна И неразборчива. И на пути к "идеалу" и превосходству (которое в представлении гордеца не имеет пределов И границ, но не ограничивается И чем-то определенным И конкретным) она не принимает во внимание ни самого человека, ни его подлинные интересы. При этом гордыня старается найти легкие пути к достижению этого совершенства, поэтому нередко устремления гордеца могут менять свою направленность – на наиболее достижимые цели, лишь бы это соответствовало идеалу.

7) Право на ошибку

Стремление к безошибочности и совершенству (перфекционизм) возводится в принцип  у людей, ведомых гордыней. Для них не может быть того, чего быть не должно. В итоге коррективы и улучшения будут бесконечными, поскольку идеальное совершенство недостижимо.

Чем больше субъективная важность (ценность) влечения, тем настоятельнее потребность достичь цели. Но тем более интенсивна реакция на фрустрацию, то есть на крах устремлений к совершенству.

8) Четкость критериев успеха

Человек пытается заблокировать негативные эмоции с помощью спирали навязчивых действий, направленных на достижение УСПЕХА. Реалистичное целеполагание при этом невозможно из-за размытости целей. Реальные успехи не воспринимаются, так как отсутствует адекватная самооценка. Неудачей будет не реальная неудача, а несоответствие результатов неким идеальным представлениям (часто весьма размытым).

9) Чувство реальности, действия в рамках актуальной судьбы...

Люди, которым не хватает смелости совершить поступок, либо чьи цели и вожделения оказываются в реальности недосягаемыми, вполне довольствуются ФАНТАЗИЯМИ, погружаясь в наслаждение своими воображаемыми победами и достижениями. И благодаря этому бегству в мир фантазий у них появляется ощущение, что они сильнее и умнее, чем это есть на самом деле. „Ничегонеделание“ может быть свойственно тщеславным людям, если они тем самым пытаются избежать краха иллюзий о самих себе.Опасаясь неудачи, гордец лучше не будет предпринимать никаких шагов для воплощения в жизнь своего идеала. Неудача означала бы необходимость признаться себе в тщетности своих фантазий о собственном величии, таланте, могуществе. Отказ от действия в этом направлении сохраняет иллюзию величия и превосходства в неприкосновенности. Человек скажет себе (и другим): "мне просто пока не охота; вот если бы я захотел, то непременно стал бы (знаменитым певцом, художником, оратором, писателем, политиком и т.д и т.п)"...

Если мысли и чувства человека сосредоточены в основном на созерцании вожделенных и уже как бы достигнутых целей, то он теряет чувство конкретного, его ФОКУС ВНИМАНИЯ соскальзывает из «здесь и сейчас» в мир грез и фантазий.

Гордыня и тревога искушения

ТРЕВОГА ИСКУШЕНИЯ может быть в определенных случаях одним из проявлений ТРЕВОГИ ЗАТРОНУТОЙ ГОРДОСТИ.

Это будет иметь место, например, в том случае, когда человек гордится тем, что может себя держать в узде, подавляя свои истинные чувства и стремления, заставляя себя отказываться от определенных поступков. То есть проявление истинных чувств и стремление к реализации глубинных стремлений может восприниматься как искушение.

Для борьбы с искушением человек может запретить себе быть собой, уйдя от себя истинного, пряча его под маски и фасады, изображающие представление о том, каким человек ДОЛЖЕН БЫТЬ. Эти фасады и маски становятся чересчур значимыми вследствие тотального подавления настоящего себя и ненависти к себе.

Но желания не могут исчезнуть. Подавленные желания дают о себе знать тем или иным способом. И человек опасается, что он им поддастся - и потеряет свое лицо, как оказавшийся неспособным быть сильным и "выше всего этого". Поэтому необходимо осознавать также, что его заставляет быть "не самим собой", то есть не обращать внимание на то, что он реально может или хочет, и что ему по душе или нет.

Рассмотрим другой случай. Границы способностей и потенций человека и пределы его устремлений (речь идет о реалистичных и реализуемых устремлениях, а не о представлениях о себе типа "всех шапками закидаю") являются отражением его собственных возможностей (см. РАМКИ СВОБОДЫ). 

Когда устремления человека сталкиваются с внешними обстоятельствами, то может возникнуть желание совершить определенный поступок. Если человек осознает, что совершение этого поступка выходит за границы его собственных возможностей, то искушением будет совершение этого поступка невзирая на осознаваемые препятствия (в частности, ощущение собственной слабости в данной ситуации). То есть это будет искушение, вызванное гордыней, и эту гордыню ранящее (в силу того, что человеку лишний раз становится ясно, что он не всесилен). Поэтому, если человек воспринимает какой-то свой потенциальный выбор как искушение, важно понимать, кто и что "толкает" его на этот поступок, на выбор в пользу "искушающей" возможности.