Тревога искушения

Сменяющие друг друга возможности являются отражением свойства бытия "СМЕНА ВОЗМОЖНОСТЕЙ". Эти возможности пробуждают в человеке будоражащие его душу импульсы.В итоге человеку грозит быть ведомым внешними искусами и внутренними ипульсами.

Искушением является совершение поступка, входящего в противоречие с внутренними системами запретов и предписаний или с такими внешними системами правил, которые приняты человеком и стали его внутренними правилами.

Рассмотрим, как человек может поддаться искушению.

Внутренний стержень из ценностей и наличие долгосрочных целей помогают выстраивать перспективу на будущее и планировать последовательные шаги к намеченным ориентирам. Внутренняя цельность, конгруэнтность поступков (соответствие поведения базовым ценностям и потребностям) предотвращают принятие неадекватных решений и совершение поступков, могущих нарушить это последовательное движение к желаемому будущему.

Человек, не имеющий достаточно ясной системы ценностей и не выработавший на их основе стройный план жизни, с иерархией приоритетов и целей, будет не в состоянии найти четкие критерии поведения на каждом перекрестке своей судьбы, при столкновении с любой соблазнительной возможностью.Это будет находить свое выражение в ведомости привлекательными возможностями, пробуждающими или усиливающими сиюминутные желания (импульсы). Так проявдяет себя  компульсивность, то есть «ведомость» человека силами, которые он (как бы) не может контролировать.

Контрольный пункт поведения человека при этом находится где-то вне его "Я", то есть поступки его как бы не вызываются его решениями. Ему кажется, что его поведение определяется внешними стимулами. В действительности же человек ведом своими внутренними импульсами, но они настолько сильны и непреодолимы, что воспринимаются им как некие внешние силы. То есть кажется, что не человек совершает поступки, а некая сила заставляет его так поступать.

Здесь налицо позиция жертвы – но, в конечном счете, не жертвы внешних обстоятельств или других людей, но жертвы своих импульсов. Поэтому тревогу искушения можно рассматривать как страх лавины чувств, перехлеста эмоций и ведения импульсами.При тревоге искушения человек опасается импульсивности своих поступков, того, что его эмоции возьмут верх над его разумом. 

Поддаваясь искушению, человек предстает перед судом своей совести. И неважно, последует ли за этот проступок наказание или осуждение извне (например, со стороны других людей), внутренний суд состоится непременно.

Тревога окончательности

Одним из свойств бытия является необходимость какого-либо события в каждый момент времени в каждом месте.

Ежемоментно всюду что-то происходит, совершается какое-либо событие, исчезает что-то, что было там до этого момента. 

Но относительно человека все, происходящее с ним, в его окружении и в нем самом, происходит именно В ЕГО МИРЕ, в ФОКУСЕ ЕГО БЫТИЯ. Ежемоментно уносятся в прошлое обстоятельства, которые были до последнего мгновения его "настоящим", ежемоментно  порождается новая совокупность обстоятельств, становящаяся в следующее мгновение его "новым настоящим" (его АКТУАЛЬНОЙ СУДЬБОЙ, МАТРИЦЕЙ СУДЬБЫ).

При этом человек может воспринять лишь ничтожно малую толику всех свершающихся в его мире событий. Еще более малую толику может он удержать под свои контролем. Но все, что происходит и проходит, оказывается необратимым, поскольку время вспять не повернуть никогда. Эта неподконтрольность, эта преходящесть и эта необратимость времени и событий (если человек воспринимает их как катастрофу) являются источниками тревоги.

Когда человек ощущает себя ведомым обстоятельствами и внешними силами, тревога окончательности возникает как тревога судьбы. СУДЬБА воспринимается как некая иррациональная жестокая, безразличная и безжалостная к человеку сила, или как слепая предопределенность, ставящая его перед обстоятельствами либо заставляющая его что-то делать помимо его воли.

Человек ощущает себя игрушкой судьбы, которая вершит свои дела, не считаясь с нуждами человека, его чаяниями и болью. Судьба меняет то, что должно бы оставаться неизменным. Судьба отнимает то, что хотелось бы сохранить навечно. Судьба ставит окончательную точку в том, что она совершает. По сути, вечным и неизменным оказывается лишь то, что совершилось, состоялось и унеслось в прошлое... Что стало прошлым навсегда...

У человека, по своей инициативе принимающего решения и совершающего поступки, эта тревога будет проявляться как тревога непоправимости и необратимости, так как принятые решения и совершенные поступки никогда нельзя сделать не имевшими места. Выбранные возможности окажутся выбранными навсегда. А отвергнутые возможности также, по меньшей мере в прежнем виде, уходят навеки. Если человек не решится выбрать какую-то возможность, откладывая выбор на потом, тоон будет страдать (может быть, всю свою последующую жизнь) над упущенной возможностью.

Всё то, что человек совершает своими руками, оказывается таким же необратимым, как и то, что совершается без его участия. Этот факт тревожит человека, поскольку человек своими поступками выносит окончательный и не подлежащий обжалованию приговор той совокупности обстоятельств, в которую он вносит изменения. Таким образом, человек становится автором (или, по меньшей мере, соавтором) своей СУДЬБЫ.

Своими поступками мы изменяем набор причин и следствий, которыйстановится МАТРИЦЕЙ СУДЬБЫ для конкретного человека в конкретный момент и в конкретном месте (в ФОКУСЕ ЕГО БЫТИЯ).

Но даже если человек, пытаясь отдалить столь пугающую его необратимость события, не выбирает что-то, не совершает (как ему кажется) поступка, что-то все равно непременно случится в его мире. То есть ситуация, в которой находится человек, будет ежемоментно и необратимо меняться - вне зависимости от его решений, желаний и опасений.

Необходимость события отражает неизбежность свершения чего бы то ни было, неминуемость завершения любых имеющихся обстоятельств и исчезновение или изменение текущих условий.

Окончательность означает необратимое исчезновение чего бы то ни было, включая альтернативы или дальнейшие возможности выбора.

В ФОКУСЕ НАШЕГО БЫТИЯ мы можем медлить со своими решениями и выборами, пытаясь оттянуть приход какого-либо события или исчезновение какого-то обстоятельства, либо можем торопить время, подгоняя его нашими поступками.

Но время неумолимо делает свое дело, идет вперед. И то, что лежало в сфере будущего, становится вдруг настоящим, а то, что так хотелось удержать, уносится в прошлое.

При этом время проявляет самым наглядным и жестоким образом свое важнейшее свойство - однонаправленность, невозможность быть повернутым вспять.

Мы не можем прожить нашу жизнь вновь, точно также не можем мы вернуть ушедшее мгновение, вернуться туда, где событие еще не состоялось, где мы не совершили тот или иной поступок. Это свойство времени, текущего лишь в одном направлении, называется необратимостью.

Кусок настоящего (с нашим ли участием или без него) уносится в прошлое. Навсегда... Необратимо... Невозвратимо... 

Поступки же наши и выборы так же необратимы. Хотя некоторые последствия их и можно исправить, сделанное же (как и сказанное) не возьмешь назад, не сделаешь не имевшим места.

Необратимость прошлого, уже состоявшегося лежит в основе того, что случившееся оказывается более уже неизменяемым, состоявшимся навсегда. Любой результат нашего личного участия, нашего поступка или выбора - непоправим.

Таким образом, тревога окончательности - это, по сути, тревога небытия в связи с осознанием преходящести имеющихся обстоятельств и необратимости произошедших событий.