Потребность знать и понимать, проявляющуюся уже в позднем младенчестве, развивается не под внешним воздействием, не в результате обучения, а скорее сама по себе, как естественный результат взросления, пишет Абрахам Маслоу. Он подчеркивает, что детей не нужно учить быть любознательными, однако их можно отучить от любознательности. Побуждение ученика к нестандартным размышлениям, к новому ракурсу восприятия трудной проблемы способствует САМОАКТУАЛИЗАЦИИ человека.

Самым важным типом научения Маслоу считает "научение характеру или сущностное научение". Ссылаясь на Лоуренс Кьюби, Маслоу пишет: "конечная цель образования и воспитания – помочь индивиду стать человеком в той полной мере, в какой он только способен".

***

Абрахам Маслоу заявляет, что человеку следует относиться к любому явлению „как к уникальному и неповторимому, не пытаясь втиснуть его в рамки теории, схемы или концепции, напротив, подчиняясь его собственной природе“. Если человек хочет постичь реальность какова она есть, познать ее сущность на собственном опыте, он должен „стряхнуть с себя ограничения собственного Я, освободиться от своих надежд, ожиданий и страхов“, погрузиться в настоящее, в свое "здесь и сейчас", в ФОКУС СВОЕГО БЫТИЯ, обращая свое внимание больше не на отдельные составляющие какого-то объекта или явления, а на отношения и на явление в его целокупности.

Такое принимающее созерцание дает нам действительно полное представление об объекте, "позволяет постичь его уникальность и многогранность, позволяет оценить его и насладиться им", подчеркивает Маслоу. Бытийное внимание это, согласно Маслоу, свежая, самобытная реакция человека на уникальные свойства объекта: "бытийное восприятие, не обремененное страхом неизвестности, охватывает объект целиком, впитывает его в себя и проникается им…, способно увидеть многозначность явления… При бытийном познании индивид имеет тенденцию воспринимать ощущение или объект как целое, как завершенную вещь, в отрыве от возможной ее полезности, целесообразности и назначения".

То есть такое восприятие имеет дело с явлением или объектом а не с их нужностью или полезностью для человека. Такое восприятие - есть диалог с миром, отношение типа "ТЫ и Я", подробно описанное Мартином Бубером. В противоположность этому диалогу, отношения типа "Я - ОНО" основаны не на ценности объекта самого по себе, а на принципе нужности или полезности его для человека.

Подчеркивая, что жизнь – это непрерывное движение, непрерывный процесс перемен, Маслоу указывает на то, что каждый миг бытия непохож на все, что было раньше. Каждое явление ново и уникально. Потому-то любая проблема, встающая перед человеком, – это новая проблема. И решать ее надо не стереотипными способами, а всегда по-новому, творчески. То есть в жизни типично именно новое и уникальное, а не похожее или (еще хуже) "точно такое же", что и раньше. Такой подход возможен только при погруженности человека в настоящее, в сконцентрированности его внимания на том, что происходит "здесь и сейчас".

Уноситься по ВРЕМЕННОЙ ОСИ в прошлое или будущее, упиваться обидами, дрожать от пугающих ожиданий, занимать свои мысли предстоящими заботами или страхами – это исключительно человеческий удел. Во многом эта склонность обусловлена стремлением избежать переживания тревоги в ФОКУСЕ БЫТИЯ. Другой способ такого избегания тревоги - превращение мира в некую статичную схему, состоящую из застывших символов, в которой легко ориентироваться (см. КАРТИНА МИРА).

Человеку, который решился на СТАНОВЛЕНИЕ, по-настоящему возможное исключительно в МОДУСЕ БЫТИЯ, никогда нельзя забывать о том, что слова и понятия - всего лишь знаки и символы, которые используются для того, чтобы человек мог найти с другими общий язык, а также для того, чтобы ему было легче ориентироваться и в себе самом, и в СВОЕМ МИРЕ. 

Однако человеку свойственно подменять именно этими застывшими знаками и символами то, что живет и изменяется. Поэтому, как "за деревьями можно не заметить леса", так и за стереотипными взглядами на мир можно не заметить живой реальности. Поэтому, читая или наблюдая себя самого и окружающее, необходимо всеми силами стараться избегать стереотипов восприятия.

Человек, живущий в модусе бытия, радуется открытиям, стремится познать то, что до этого оставалось для него тайной. Бытийное познание проявляется в живом ИНТЕРЕСЕ к миру и к самому себе. Человек не устает задаваться вопросами – подобно маленькому ребенку: „Что? Как? Почему?“. Вопросы отражают не столько скепсис и недоверие к миру и другим людям, сколько стремление приблизиться к некой истине. Истина, которую не открывают заново – это всего лишь ДОГМА. Недаром в ешивах (религиозных еврейских школах) успеваемость учеников оценивается не по объемам заученных текстов, а по умению задавать вопросы по их содержанию. Причем тем лучше считается ученик, чем сложнее, парадоксальнее будет его вопрос – даже если он ставит под сомнение рассматриваемое положение (я не говорю сознательно „рассматриваемую истину“, поскольку с такой позиции истина живая, она меняется и обогащается с каждым вопросом, с каждым обсуждением).

Живому познанию не чужды СОМНЕНИЯ. Но познающий бытийно не делает из сомнений культа и не страдает от того, что он не верит на все сто процентов в некую истину. Сомневаясь в чем-то, человек пускается на поиски; открывая и познавая, он лишь обогащает эту истину.

Открытия, которые человек делает на путях познания себя и мира, делает те мгновения, в которые это познание осуществилось, настолько яркими и эмоционально насыщенными, что это позволяет Маслоу утверждать: только эти мгновения и имеют право называться „лучшими мгновениями человеческой жизни". Он называет подобные переживания "пиковыми":

"эмоциональная реакция на пиковое переживание имеет особый привкус удивления, благоговения, почтения, смирения и подчинения величию переживания". В такие моменты "весь мир предстает как абсолютно единое, живущее полноценной жизнью, существо" или же "одна частичка мира воспринимается так, будто на какое-то мгновение она и составляет весь мир".

Ссылаясь на Герберта Рида, Маслоу пишет, что ребенок обладает "невинным зрением", способностью видеть нечто так, как будто он видит это в первый раз, он может смотреть на него в изумлении, изучая все его аспекты, замечая все его качества. Люди, которые способны воспринимать жизнь во всем ее многообразии, „могут позволить себе такую роскошь, как наслаждение жизнью“, - пишет Маслоу, - „они умеют испытывать приятное возбуждение, радость и восторг…, способны радоваться жизни и активно взаимодействовать с действительностью“.

В моменты пиковых переживаний человек, согласно Маслоу, уподобляется Богу, "особенно в своем любящем, неосуждающем, сострадательном и, можно сказать, веселом восприятии мира и человеческого существа, в их полноте и целостности". В такие моменты человек перестает обороняться, отбрасывает свои защитные шипы и поворачивается к миру лицом, впуская, вбирая мир в себя.

ИНТЕРЕС В МОДУСЕ БЫТИЯ

ИНТЕРЕС проявляет себя в МОДУСЕ БЫТИЯ в виде „предельного внимания“ (выражение Пауля Тиллиха), когда внимание человека привлечено к ФОКУСУ БЫТИЯ, а сам человек при этом переживает состояние эмоциональной вовлеченности. 

Важнейшими признаками бытийности будут осознанность человеком (настолько, насколько это в данной ситуации возможно) своих желаний и намерений, того, что он делает „здесь и сейчас“, что и как он хочет предпринять (цели и средства) и во имя чего (СМЫСЛ ситуации и поступка). То есть человек действует не только осознанно, но и осмысленно, опираясь на свои ЦЕННОСТИ и прислушиваясь к своей СОВЕСТИ.

Интерес к поставленным целям и к процессу их достижения в рамках осмысленной деятельности проявляется чувством РАДОСТИ, которая порождает, поддерживает и усиливает интерес, а также дарит человеку переживание СЧАСТЬЯ.

Происходит это примерно так. Человек, пытаясь адаптироваться к условиям окружающего мира, выбирает себе те или иные виды занятий. Если в силу определенных причин адаптация не удается, то человек будет предпринимать другие попытки либо попытается найти иной путь, иную деятельность. Если попытка увенчалась успехом, то у человека формируется интерес к определенной деятельности, с развитием интересов расширяется жизненный кругозо, и человек будет стремиться закреплять и совершенствовать свои успехи в той области, которая стала сферой его интересов.

Одновременно происходит процесс ИДЕНТИФИКАЦИИ себя со своим делом и с той социальной группой, в рамках которой эта деятельность осуществляется (ролевая принадлежность). Это влияетна дальнейшие выборыирешениячеловека.

Интересы, хотя они и изредка соотносимы с успехом и с конкретными достижениями, оказываются очень чувствительным эталоном оценки человеком своего бытия, поскольку они отражают удовлетворенность человека своей деятельностью и ее социальной оценкой (Е.К. Стронг).

"СЧАСТЬЕ человека зависит, в конечном счете, от удачного выбора соответствующего эталона интересов", отмечает Х.Д. Картер.

ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Познавательный интерес будет проявляться в бытийном модусе в форме ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОСТИ.

В бытийном модусе любознательность является побудителем к активному мыслительному процессу, выступая как ПОТРЕБНОСТЬ в познании, отражая стремление к освоению новой информации. Познаниe principialьno otlichaetsja от обучения - то есть ot накапливания фактов в модусе обладания. V sluchae познания акцент делается не на результате, а на процессе.

Познавая, человек открывает новые ЦЕННОСТИ и СМЫСЛЫ, узнает новое о мире и о себе самом, открывает для себя новые возможности собственного СТАНОВЛЕНИЯ.

Любознательность имеет своим источником неудержимую потребность человека (и других высокоорганизованных живых существ) в обновлении привлекательных впечатлений, в которой смешан страх перед неизведанным и восторг перед новыми открытиями.

Любознательность может быть мощным источником чувственного переживания. Столкновение с неизведанным, познание нового, открытие новых сторон как самого себя, так и других людей в процессе взаимодействия с миром порождают удивление, восхищение и радость. Такую перманентную радость человек может переживать от общения с другим человеком на основе ДИАЛОГА.

Человек переживает великую РАДОСТЬ от удовлетворения своих познавательных потребностей. Это чувство „глубочайшего удовлетворения, становится источником высших, предельных переживаний; именно эти яркие, эмоционально насыщенные мгновения только и имеют право называться лучшими мгновениями человеческой жизни“ (Maslou). 

Здесь любознательность пересекается с ЦЕННОСТЯМИ ПЕРЕЖИВАНИЯ (Франкл), когда человек наполняет свою жизнь смыслом, открывая себя миру и вступая с ним в ДИАЛОГ.

Важной функцией стремления к познанию является то, что оно способствует пробуждению ИНТЕРЕСОВ. Познавая что-то новое, примеряя его на себя, человек обретает постепенно ориентировку в себе самом. Открывая свои склонности, находя смыслы в той или иной деятельности, человек получает возможность самоактуализироваться, открывая путь к себе, к СТАНОВЛЕНИЮ СОБОЙ. 

Интерес к БУДУЩЕМУ, любознательность являются важными факторами, поддерживающими интерес к жизни как таковой. Ведь именно продолжение жизни явлется условием того, что будущее наступит – и это позволит человеку удовлетворить его интерес.