Любое явление или событие, которое, по нашему мнению, может угрожать стиранию привычных границ, уменьшению четкости нашего "Я", его прочности и неизменности, будет нами восприниматься как угроза нашей цельности и существованию самого этого "Я". Сюда относятсяи обстоятельства социальной жизни, вызывающие, в частности, так называемый когнитивный диссонанс, когда действительность перестает соответствовать нашим привычным представлениям, взглядам и установкам, когда мы оказываемся как бы выброшенными на обочину истории. А того хуже, когда в душу лезут грязные лапы нечистоплотых людей из нашего окружения. 

Иные составляющие своей идентичностичеловек может воспринимнать гипертрофированно, уделять им свое особое внимание, отождествляя себя именно с ними.

Отождествление себя с той или иной ценностью (например, "хороший" или "справедливый"), возводимой в абсолют, также способствует искажению как самовосприятия, так и восприятия действительности, включая и других людей. 

То своё качество, с которым человек себя отождествляет, он считает "самим собой". Потому и угроза этой стороне личности, этому аспекту идентичности человека воспринимается им как угроза по отношению к его "Я".

Все эти угрозы способны вызвать ТРЕВОГУ ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ.

Человек ощущает свою незащищенность в окружающем его мире, страшится того, что он может перестать существовать как самостоятельная личность или вообще перестать быть личностью. Именно в этих опасениях и состоит, в конечном счете, тревога потеря идентичности.

***

Когда мы чувствуем, что на нас давят, что какой-то человек пытается нами управлять, взять нас под свой полный контроль, мы начинаем испытывать ощущение, что какая-то сила, черная и грозная, прорывается сквозь покровы нашего тела куда-то в глубины, туда, где мы прячем нашу самую сокровенную сущность. И мы ощущаем тогда тревогу в связи с угрозой конца нашему "Я", его целостности.

Страх исчезновения, потери индивидуальности, растворения собственного “Я” в некоем внешнем объекте может стать непереносимым – вплоть до паники и страха сойти с ума.

Ощущение опасности может усиливаться при необходимости приблизиться к другим (которые, как нам кажется, могут угрожать нашей целостности) или при их приближении к нам. И тогда внутри восстает что-то, заставляющее нас отпрянуть, исторгнуть из себя эту черную силу, уйти подальше от самой возможности контакта, общения с людьми, которых мы воспринимаем как желающих нами помыкать.

Эта разновидность тревоги потери идентичности из-за влияния доминантных личностей закладывается с самого раннего детства, которое отличается тем, что ребенок живет в окружении жестоких или холодных родителей (или людей их заменяющих), которым нет дела до его нужд, которые идут на все, чтобы ребенок их "не беспокоил". Сюда относятся различные методы - от побоев до тяжелого и мучительного молчания в присутствии ребенка.

Второй важной причиной рассматриваемого вида тревоги является инакость другого человека, его отличие от нас. Так, и в действиях, поступках, словах, но даже и в самом наличии "другого" мы можем разглядеть угрозу нашей идентичности. Это очень архаическое, но, тем не менее, чрезвычайно живучее и очень яркое ощущение опасности. Примерно такое, какое испытывали наши далекие предки, когда сталкивались с представителями другого племени. 

"Другой", если его чересчур резко отграничивать от себя самого, и если его наличие подчеркивает и укрепляет нашу идентичность, будет для нас являться средством поддержания нашей идентичности в стабильном состоянии. Для этого необходимо постоянно подчеркивать наличие у себя и у "другого" отличительных черт. Лучше всего это делать в группе "своих" (или клике), потому что такая практика еще больше усиливает ощущение идентичности и укрепляет ее извне ("вместе - мы сила").

Еще более иррациональной будет тревога, когда мы просто "примеряем" инакость "другого" на себя. Мы смутно опасаемся, что можем стать или быть такими, как он. Например, бомжи вызывают во многих отвращение, но где-то подспудно гнездится страх, что нам самим может грозить что-то подобное - то есть, что мы потеряем "себя", свою сущность.

Или не мы, а наши близкие, наши дети могут приобрести свойства и качества "других", от которых мы себя отделяем. Ведь близкие нам люди тоже являются в большей или меньшей степени одной из важных составляющих нашей идентичности. Поэтому если с ними случается что-то, "делающее" их "другими людьми", то и наша внутренняя сущность станет "другой" - то есть той сущности, которую мы считаем своей и за незыблемость которой мы боремся, грозит исчезновение.

Становится понятным, почему людям так "нужны" эти самые пугающие "другие"  - и почему, порой, в их отношении проявляется столько много НЕТЕРПИМОСТИ.

***

В экстремальных случаях тревога потери идентичности доходит до страха исчезновения. В осном же человек чувствует брезгливость, презрение, отвращение к „другому“. Это практически телесное чувство, как если бы человек взял в руки что-то отвратительное или ощутил прикосновение чего-то мерзкого.

Нередко человек, подверженный тревоге потери идентичности, будет испытывать ненависть к "другим" из-за того, что они ("другие") как бы угрожают самой сердцевине его личности, грозя разрушить его границы и полностью "растворить" его, в результате чего он "исчезнет" как личность. В более общем плане можно говорить о НЕТЕРПИМОСТИ.Проявлять себя нетерпимость может следующими чувствами: отвращение, презрение, брезгливость, ненависть...

Стоит упомянуть такие разновидности НЕТЕРПИМОСТИ: 

• к чужому мнению, которое может порой до глубины души возмутить нас ("как же можно так думать!!!", "да такого никто никогда не видел (не слышал, не предполагал)!"...); 
• к чужому вкусу  ("что за наряды!", "да какой кошмарный пирсинг!"); 
• к интересам другого ("что за ерунду ты читаешь!", "да это же примитив!", "спорт - это занятие для тупоголовых"). 

Очень распространены нетерпимость национальная (бытовой антисемитизм, ненависть к кавказцам и "черным"), нетерпимость в отношении так называемых сексуальных меньшинств (например, неприятие гомосексуалистов), в отношении стариков, детей, инвалидов, безработных, бомжей. Очень распространены гендерная и возрастная нетерпимость, нетерпимость на религиозной или идеологической почве.

Мы можем считать чужие убеждения предрассудками, сердиться на других людей. А в это самое время они, другие, недоумевают, насколько мы погрязли в наших предрассудках и не готовы принять исповедуемую naми истину – такую прозрачную и ясную. Здесь-то и находятся истоки нетерпимости.

Мы не просто не признаем неприятные нам особенности других, мы стараемся нередко помочь им "исправить" недостатки. В бытовой нетерпимости часто камнем преткновения являются именно попытки навязать другому свою точку зрения. При этом человек чувствует себя до глубины души оскорбленным и непонятым, если другой игнорирует или отвергает его порой весьма навязчивые советы.

Таким образом, НЕТЕРПИМОСТЬЮ можно назвать неспособность и нежелание принимать отличающиеся от наших собственных убеждения, чувства, образ жизни и поведение другого человека.

В основе нетерпимости лежит непризнание за другим человеком права на равную свободу, то есть наша собственная НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Испытывая нетерпимость к другому, мы отравляем себе жизнь. Мы находимся в состоянии войны, а это стресс, который рано или поздно имеет фатальный исход. 

Перефразируя афоризм Августо Кури, можно сказать, что каждый человек, "чтобы не заработать ранний инфаркт, должен иметь среди многих качеств в первую очередь добродушие и терпимость. Добродушие — чтобы не подвергаться стрессу от своей собственной глупости, и терпимость — чтобы не подвергаться стрессу от глупости других“.

Почему же мы столь склонны к нетерпимости? Почему нам не дает покоя инакость другого? Да потому что мы в другом видим угрозу для своей безопасности. Мы опасаемся за целостность того, что мы считаем собой.

Тогда возникает другой вопрос. Отчего же мы опасаемся других - точнее их непохожести на нас? И ответ нам даст Филис Каст: "страх и нетерпимость есть порождение изоляции и недостатка общения". Мы не знаем других, потому и не можем им доверять. Мы не любим их, потому и не готовы принять их такими, каковы они есть.

***

Потеря идентичности равносильна разрушению целого мира, который человек строил с самого младенчества. Когда "истины" этого мира ставятся кем-то под сомнение, когда люди "перестают" играть те роли, в которых мы их привыкли видеть, когда наши "убеждения" дают трещину, то мы ощущаем угрозу конца того, что является плодом наших неимоверных усилий. Трещат и ломаются кости "скелета" нашей души, нами выстроенной схемы мира - те «жесткие» субстанции, которые призваны были делать нас сильнее и неуязвимые перед лицом мира реального.

А кто угрожает нашей идентичности? Конечно, люди и системы, которые ставят под удар то, что дает нам силы и уверенность. И тут-то появляется нетерпимость. Причем надо особо отметить, она появляется не в какой-то определенный момент. Напротив, она возникает параллельно строительству ригидных основ выстраиваемой нами картины мира. 

Мы подсознательно ощущаем, что нашим "истинам" и схемам грозит угроза (ведь они, застывшие в момент их появления, не могут соответствовать живому миру). Поэтому мы с самого начала так болезненно реагируем на все, что может поколебать наши устои.

Вот кто-то показался нам не таким, каким он (в нашем представлении) должен был бы быть - и устои наши потрясаются. Вот "истины" наши поставлены под сомнение "истинами" других - и стены нашего замка покрывается глубокими трещинами.

Мы не можем этого терпеть! Мы должны защитить себя! И мы поднимаемся на борьбу, мы уходим на нетерпимую и благородную войну с нашими ближними, которых мы называем теперь "они" (или другие, или враги).

***

Что же может порождать в нас нетерпимость на, так сказать, бытовом уровне? Да все, что затрагивает основы нашей идентичности и нашу схему мира, вселяющую в нас покой и уверенность.

***

Есть и другой механизм возникновения нетерпимости. Проекция, эта психологическая защитная реакция, позволяющая нам игнорировать наши слабые стороны, которые нам стыдно в себе признать, проявляется в приписывании другим людям именно тех самых черт, которые мы в себе ненавидим или боимся в себе обнаружить. Таким образом, окружающие (а это могут быть и отдельные люди, и группы, и целые народы или расы) получают ярлык, который мы сняли с себя и навесили на них. Других можем мы теперь презирать или ненавидеть за их (а на самом деле за наши собственные) лень, жадность, агрессивность, обжорство, трусость, пьянство, стяжательство.

Не лучше дело обстоит и с обратным случаем: когда мы ненавидим в других то, что в силу разных причин не можем или боимся сами осуществить или себе позволить. Так, свободомыслие другого человека мы будем презрительно именовать легкомыслием или предательством идеалов, его жизнелюбие вполне может быть нами с брезгливостью расценено как разврат.

Пока мы боремся с такими качествами в другом, наши собственные (нам ненавистные или нами презираемые) качества остаются в темном уголке нашего подсознания и не тревожат нас. Таким образом мы в состоянии сохранить кажущуюся цельность нашей натуры, нашу идентичность.

До тех пор, пока мы не признаем в себе наличие вытесняемых и презираемых свойств, поступки наши будут несоответствующими нашей истинной сущности, что будет только усиливать слабость нашей натуры. И слабость эту придется прикрывать видимой силой нашей ярости и ненависти. А для пущей силы - отчего бы не объединиться с другими такими же, разделяющими те же ДОГМЫ и наполненные доверху теми же предрассудками.

***

Тревога потери идентичности может вспыхивать всякий раз, когда внешние или внутренние обстоятельства подвергают угрозе отдельные составляющие этой идентичности. В случаях изменения или исчезновения этих составляющих мы можем впадать в отчаяние и чувствовать себя чрезвычайно несчастными.

Здесь основную роль играет МОДУС ПРОЖИВАНИЯ, который доминурует на данный момент. 

Если преобладает МОДУС ОБЛАДАНИЯ, то любое изменение или потеря той или иной составляющей идентичности, будет восприниматься как жуткая катастрофа. 

Тревога потери идентичности, чем бы она ни была вызвана, крайне мучительна, порой непереносима. Это вызывает в человеке стремление во что бы то ни стало сохранить свою идентичность. 

Для этого люди нередко проявляют ярость и АГРЕССИЮ. Человеку свойственно бороться за свои ценности, отстаивать (порой весьма агрессивно) идентичность свою и своей группы.

ТРЕВОГА ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛьНОЕ РЕШЕНИЕ

Важно понимать, что в основе отношения к себе, к миру и другим людям лежат наши УБЕЖДЕНИЯ (представления о себе, мире и других). Эти представления могут являться ЗАБЛУЖДЕНИЯМИ или даже ЛОЖНЫМИ УБЕЖДЕНИЯМИ. При этом мы воспринимаем мир через фильтры наших ПРЕДРАССУДКОВ, мыслим СТЕРЕОТИПНО и шедро навешиваем ярлыки, не видя за ними живую реальность. В результате мир вполне может оказаться враждебным, а СУДЬБА будет представлятся НЕСПРАВЕДЛИВОЙ. 

Мы уже говорили о том, что наша идентичностъ есть в значительной степени НАРРАТИВ, то есть наш рассказ самим себе о том, что мы из себя представляем. Так вот, этот рассказ, основанный на заблуждениях, предрассудках и ложных убеждениях может вести к тому, что мы будем чувствовать себя очень несчастными. Выбор слов и настроения рассказа является решающим для отношения к своей реальности. Этот рассказ может быть пугающим и деморализующим, вызывающим гнев, ненависть, отчаяние и прочие неприятные эмоции.