Я рассматриваю ложь в разделе об интенциональных решениях, поскольку она есть результат свободного выбора человеком содержания своего общения с другими людьми, часто с явной или подсознательной целью достичь за счет других или с помощи других определенных результатов. Или же с целью усыпить бдительность других, чтобы они не мешали человеку делать то, что он задумал.

Оправдана может быть лишь ложь во спасение, когда самому человеку или его близким грозит по-настоящему несправедливое наказание или даже смерть, если правда будет раскрыта.

Когда же человек говорит заведомую ложь, которая должна помочь ему достичь неблаговидные цели или совершить несправедливые поступки, то это зло (и даже грех лжесвидетельства). Это зло имеет очень много корней. Рассмотрим коротко основные.

***

Люди прибегают ко лжи, стремясь укрепить свою "СУЩНОСТЬ", используя для этого стратегии СУБСТАНЦИОНАЛЬНОГО НАЧАЛА. Это для них является важнейшим условием совладания с раздирающими их тревогами.

Если ТРЕВОГА ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ лежит в основе, то человеку (вследствие подозрительности) будет свойственно видеть в других людях тех, кто желает ему зла. НЕНАВИСТЬ и НЕТЕРПИМОСТЬ будут двигать поступками такого человека.

Другой человек из ближнего и брата превращается во врага, таковым вовсе не являясь. А с врагом как поступать? Конечно же, не по ЛЮБВИ и не в соответствии с ПРИНЦИПАМИ СПРАВЕДЛИВОСТИ. Тут и хитрость, и обман – все сойдет. А такое обращение с людьми есть не что иное, как несправедливость и зло.

Ненависть и поиск врага являются сильнейшими объединяющими началами. Люди, которые ощущали себя разрозненными и слабыми, забытыми и ненужными вдруг обретают силу и чувство собственного достоинства (но часто им невдомек, что их достоинство поддерживается за счет попирания достоинства других, поименованных врагами). 

Тем не менее, от сплоченности и движения к общей цели под руководством вождя (под музыку духовых оркестров и рокот барабанов), люди забывают о тревоге, чувствуют ВООДУШЕВЛЕНИЕ, а в головах становится так стройно и приятно от единомыслия (тут буквально игра слов - и единая идея на всех, и отсутствие критических мыслей и сомнений в собственной голове). Зло тут налицо: и несправедливость к другому, и регрессия (отказ от того, чтобы максимально проявлять человеческое в самом себе, отказ от независимости и роста).

***

Поддерживая ложью свое ИДЕАЛЬНОЕ Я и забывая о своем РЕАЛЬНОМ Я, гордец выстраивает фасады и укрепления, которые должны показать всем (и ему самому), что он именно таков, каким хочет казаться. Человек забывает о своей истиной сущности в угоду кажущемуся. Он, живя в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ, накапливая атрибуты своего ИДЕАЛЬНОГО Я, обрастая свойствами, которые, как ему кажется, принадлежат ему навсегда.

Кроме того, все больше уверяясь в том, что "кажущесть" и есть сама реальность, человек все больше теряет трезвый взгляд на мир и на самого себя. Ему начинает казаться, что он "не такой как все". А это значит, что ему уготовано нечто исключительное. Глубоко в подсознании человек убежден, что он "никогда не умрет". Ощущение собственной исключительности побеждает для него смерть - и ТРЕВОГА СМЕРТИ отступает на какое-то время, вытесненная гордыней.

Глаза гордеца „замыливаются“, и он перестает критически относиться как к своему видению реальности, так и к своим поступкам. ЖЕЛАЮЩЕЕ МЫШЛЕНИЕ возобладает, и человек принимает решения, основываясь лишь на своих планах, все меньше становится способным корригировать свои действия в зависимости от ситуации. 

Гордец буквально „идет по трупам“ к своей вожделенной цели, поскольку его действия, унижающие, ущемляющие или убивающие людей, осуществляются на основе выбора в пользу зла. Злом является собственное процветание за счет страданий других.

Рано или поздно гордец столкнется со вторичной тревогой - ТРЕВОГОЙ ЗАТРОНУТОЙ ГОРДОСТИ. И он будет всеми силами стремиться еще больше укрепить свою "идеальную субстанцию". Здесь ложь (и себе, и другим) является важнейшим средством сокрытия истинного положения вещей во имя сохранения фасада. Такая ложь может быть несправедливой, поскольку вводит других в людей в заблуждение, позволяя гордецу "использовать их".

***

Самая отвратительная ложь — это ложь намеренная. Она исходно преследует неблаговидные цели, поскольку направлена на получение лжецом неких преимуществ. 

В случае ГОРДЫНИ человек будет стараться своей ложью заставить других поверить в то, что он есть именно тот, за кого он себя выдает (то есть тот самый вожделенный, идеальный для гордеца образ). Иными словами - это намеренное пускание другим пыли в глаза. Такую ложь мы сплошь и рядом наблюдаем и в каждодневности, и в большой политике.

Как часто люди намеренно скрывают правду о себе, о своих поступках, о неудачах - лишь бы "не ударить лицом в грязь".

Но это бы еще полбеды. Казалось бы, что за горе, если другие увидят в человеке тот образ, который он хотел бы иметь, если они не разглядят его истинную сущность под маской.Однако не все так просто, поскольку одним лишь образом дело не ограничивается.

Гордец будет лгать другим, с целью заставить их поступать таким образом, чтобы он мог добиваться все новых и новых побед, поддерживающих его гордыню, его хрупкую, но так нужную ему самооценку, столь зависящую от внешних УСПЕХОВ.Такая ложь будет в любом случае нарушать ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ, поскольку другие люди будут в той или иной степени ограничены в своих интересах или в своей СВОБОДЕ.Своей намеренной ложью гордец делает осознанный ВЫБОР в пользу ЗЛА.

Но даже если задача гордеца - просто сохранить имидж, его намеренная ложь может вредить другим. Если признание собственной ошибки угрожает имиджу или даже собственному представлению о себе самом, то гордец, пытаясь избежать СТЫДА или ОТЧАЯНИЯ, прибегает к заведомому обвинению других людей, k перекладываniju na nih ответственностi за свои неблаговидные поступки и неудачи - тем самым подвергая их опасности быть безвинно наказанными или опозоренными.

Лжесвидетельство, являющееся страшным грехом, может иметь целью заведомое нанесение вреда другому человеку, но может быть и следствием того, что человек пытается с помощью ложного навета спасти себя или своих ближних (особенно, если это делается под прямой угрозой). Безусловно, спасение своих ближних – дело благородное, но если оно достигается с помощью вопиющей несправедливости, то есть за счет будущих страданий другого человека, то важно решить для себя: «а готов ли я взять на себя такой грех?». 

В Торе на эту тему сказано: «Твоя кровь не краснее». То есть, спасение себя за счет ближнего недопустимо.