Зло человек может творить „словом и делом“. Рассмотрим здесь, как интенциональные решения совладания с т ревогой, осуществляемые в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ, способствуют творению зла.

***

Стремясь сохранить свое "имение" (то есть внешние атрибуты своей "субстанции"), человек, мучимый ТРЕВОГОЙ ПОТЕРИ, будет стараться защитить от других то, чем он обладает. Защитные стратегии, свойственные МОДУСУ ОБЛАДАНИЯ, включают в себя также такие (по-настоящему несправедливые) действия, как отнять у другого или обманом приобрести себе то, что является предметом вожделения. Подобные действия являются злом в чистом виде.

***

Рядом с ТРЕВОГОЙ ПОТЕРИ некоего „имения“ стоит и ТРЕВОГА ПОТЕРИ КОНТРОЛЯ. Возможность контроля над ситуацией - вообще одна из важнейших основ интенциональности. Человек может изменить в своих интересах лишь то, что он может контролировать. Стремление к расширению контроля на все большие сферы, по сути, свойственно любому энергичному человеку. Однако при этом человек нередко вторгается в сферы контроля других людей, намеренно ущемляя их интересы, что, безусловно, является злом.

Из страха потерять контроль над теми сферами, которые человек прибрал к рукам, он будет ревностно защищать сферы своего влияния от вполне законных посягательств тех, кого он ущемил. Конфликты в этих ситуациях неизбежны. Несправедливость – налицо.

„Пробуксовка“ контроля – когда вместо достижения желаемого результата не происходит попросту ничего – равносильно удару в пустоту в боксе: когда кулак пролетает мимо цели, то энергия удара, не встречая сопротивления, переплавляется в некое ужасное, порой деморализующее чувство. Поэтому люди, стремясь порой к безграничному контролю и опасаясь его потерять, прибегают к насилию, обману, угрозам, делают другим то, что не хотели бы испытать по отношению к себе.

***

ТРЕВОГА БУДУЩЕГО (тревога перед неопределенностью) наполняет всю жизнь человека негативными ОЖИДАНИЯМИ. Стремясь избежать наступления своих "пророчеств", к которым относятся ПОТЕРЯ заведенного порядка, привычного расклада вещей, человек выстраивает защиты, мешающие наступлению нового. Он старается не пустить живую жизнь в свой затхлый мир "вечного прошлого". Такое поведение Отто Ранк называл "страхом жизни", а  Эрих Фромм - "некрофильным", то есть любящим смерть.

Конечно, стремление всегда оставаться прежним, ограничение естественного развития и роста является злом по отношению к самому себе. Однако же человек не ограничивается самим собой: ведь его мир, который он так хочет сохранить неизменным - это и другие люди, от которых зависит его ощущение стабильности. И вот на этих-то людей и направлены его "некрофильные" тенденции, заключающиеся в попытках ограничения их свободы в самых различных формах. Ничем иным как злом такое поведение не назовешь. Ведь человек попирает принципы справедливости, стремится (пусть даже и не всегда осознанно) лишить других людей их основных благ, к которым относится БЫТИЕ САМИМ СОБОЙ, человеческое достоинство (САМОЦЕННОСТЬ) и возможность развития, роста и СТАНОВЛЕНИЯ.

***

ТРЕВОГА ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДЫ проявляется в стремлении к вседозволенности, что нередко неминуемо оборачивается несправедливостью и злом. Ведь если одному можно все, то другой автоматически ограничивается в своей свободе, или же у него отнимается что-то, что оказалось вдруг таким нужным другому.

Вот забавный пример из фильма "Настройщик". Слепой попрошайка обронил бумажку в 10 рублей и просит прохожего найти. Тот ему говорит: "Найти-то я найду, но тебе не отдам". "Почему же?", - спрашивает слепой. Прохожий отвечает: "Потому что мне нужнее".

Здесь мы сталкиваемся с типичным для подобных поступков попыток РАЦИОНАЛИЗАЦИИ (то есть объяснения их правильности и справедливости). Рационализация призвана обмануть других людей, но, в первую очередь, усыпить СОВЕСТЬ самого человека, поступающего несправедливо. Однако зло от этого не перестает быть злом.

***

Попытка совладать с ТРЕВОГОЙ ОКОНЧАТЕЛЬНОСТИ зачастую выражается в попытках усидеть сразу на двух стульях. При этом нередки сопутствующие подобным попыткам действия, нарушающие интересы других людей (например, ограничение в той или иной форме их свободы - если те стремятся к естественному развитию событий), а также прибегание ко лжи, чтобы другой, поверив в нее, не оказывал бы излишнего сопротивления сохранению статуса кво. Ведь для человека с тревогой окончательности свойствен трепет не только перед собственным окончательным решением, но и перед решением, которое принимает за него СУДЬБА (в форме ли случайных обстоятельств или в форме решений других людей). Как мы уже говорили выше, и ложь, и ущемление интересов других людей есть несправедливость и зло.

***

Стремление совладать с ТРЕВОГОЙ БЕССМЫСЛЕННОСТИ - еще одна важная движущая сила поступков, порождающих зло. Как мы уже говорили, истинный смысл ни своей жизни, ни какого-либо действия, придумать невозможно. Его можно только открыть. Однако человек, живущий в модусе обладания, "может" придумывать себе смыслы, чтобы обладать ими и ставить себе на службу. Конечно, такие неистинные смыслы возможно создать лишь путем самообмана, зачастую искренне заблуждаясь.

Ошибка в рассуждениях не является преднамеренным действием, однако осознанное "насаждение" подобных смыслов перестает быть ошибкой, становясь самой бессовестной ложью. Человек старается такими "смыслами" оправдывать свои неблаговидные поступки. Мол, он действует ради чего-то важного и высокого.

Или же интеграция в своем сознании псевдосмыслов из царствующей идеологии может приводить к большим и малым конфликтам с другими людьми, вплоть до расколов внутри семей.

В то же время, человека никто не освобождает от обязанности быть моральной личностью - то есть поступать справедливо и любить своего ближнего. Но даже если интегрированные ДОГМЫ и противоречат этим базовым принципам, то человек все равно будет в ответе за свои поступки, регулируемые догмами и эти принципы попирающие - то есть за творимое им зло.

Опасны такие "встроенные" смыслы еще и тем, что после краха идеологии (что рано или поздно неизбежно - как бы тому ни сопротивлялись тоталитарные режимы) обессмысливается целый пласт истории, а вместе с ним и прошлое миллионов людей.

Самым распространенным способом защиты от бессмысленности становится активность, творящая "СУРРОГАТЫ СМЫСЛА". Это может быть уход в различные зависимости, подменяющие собой подлинно свободные и осмысленные поступки, на которые часто не остается ни времени, ни сил. А поведение, вызванное зависимостями, нередко будет злом по отношению к самому себе и косвенно - по отношению к своим ближним.

***

ТРЕВОГА ПУСТОТЫ МИРА, проявляющаяся порой в страшной скуке, нередко заставляет человека прибегать к любым способам "заполнения пустоты". При этом действия, затрагивающие интересы и благополучие других людей, будут, безусловно, злом. Таких действий - целый спектр: от казалось, безобидного досаждаения другим своими поступками (шум, неудобство, мусор) до весьма опасных (например, гонки на автомобилях по городу, игры с огнем и взрывоопасными веществами) или напрямую наносящих другим людям или их имуществу ущерб. При этом, как мы можем догадываться, человек будет прибегать к различным формам самооправдания, то есть, - как мы уже говорили, к другому злу, - ко лжи, зачастую искренне веря в собственную ложь (ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ЗАЩИТЫ).

***

ТРЕВОГА ВИНЫ крайне мучительна, поэтому человек, совершивший неблаговидный поступок, нередко старается "замять" свою вину, прибегая к различным формам лжи. 

Еще более страшным злом является перекладывание вины на другого: невиновный называется виноватым. Последствия для невинно обвиненного человека могут быть весьма трагичными, нередко ломающими его судьбу и даже приводящими его к гибели (а порой, затрагивающими и его близких).

Злом является и пробуждение ЧУВСТВА ВИНЫ в другом человеке. Этим искусством хорошо владеют всевозможные манипуляторы, которые хотят использовать других людей в своих интересах. Чувство вины, которое испытывает другой человек, делает его послушным и покладистым, превращая нередко в инструмент для достижения манипулятором своих несправедливых и неблаговидных целей.

***

Индикатором, свидетельствующим о ГОРДЫНЕ, которая повелевает волей человека, толкая его на заведомо НЕСПРАВЕДФЛИВЫЕ поступки, будет его желание вызвать в других людях своими поступками зависть, чувство досады, страдания, обиды или даже ярости. 

Переживание такого садистического удовлетворения не может сделать человека счастливым. К тому же нередко приходится ждать и рикошета, и ответного удара (пусть и отложенного в силу определенных причин).