Субстанциональные решения могут быть как конструктивными, ведущими к самостановлению, к росту и развитию (если человек живет в МОДУСЕ БЫТИЯ), так и деструктивными или ведущими к стагнации (особенно если они, по преимуществу, осуществляются в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ, а человек при этом часто отказывается - осознанно или неосознанно - от модуса бытия).

Если в первом случае человек признает свою сущность как неостановимый процессперемен и СТАНОВЛЕНИЯ и всеми силами и с радостью в любое мгновение своей жизни отдается этому процессу, то во втором он делает упор на воображаемую стабильность и едва ли на непреходящесть чего бы то ни было, чем он обладает, и страстно защищает эту иллюзорную стабильность. 

Человек бессознательно стремится сделать прочным и "вечным" то, чем он, как ему кажется, обладает, что он держит под своим контролем или может взять под контроль, что может представляться ему и другим как некая прочная и неизменная сущность, его характеризующая.

В последнем случае и ИДЕНТИЧНОСТЬ, то есть то, что человек считает своим Я будет представлять собой конгломерат того, чем он "обладает". Расширяя границы своего „Я“, человек прячется внутри своих владений от пугающего мира.

Субстанциализация, осуществляемая в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ – это строительство крепостей, это "прятка" от живой жизни и, в конце концов, – застой и деградация.

Стремление к субстанциализации в МОДУСЕ ОБЛАДАНИЯ, основано на необходимости как расширения КОНТРОЛЯ над "собственностью", так и применения силы для защиты своего "владения", основ своей „сущности“.

Эрих Фромм так характеризует подобных людей:

"Субъект - это не «я как таковой», а «я как то, чем я обладаю». Моя собственность создает меня и мою индивидуальность.  "Я есть Я, поскольку Я обладаю чем-то"".
 

Стремление к обладанию присуще человеку, чье самоуважение и самооценка, зависят от неких свойств,внешних по отношению к его "Я". Например - обладание некой "сущностью", которую и за которую можно уважать. Поэтому человек занят укреплением внешних оболочек своей "субстанции", что способствует, в частности, формированию ГОРДЫНИ со всеми ее требованиями совершенства, всемогущества, исключительности, неуязвимости, цлавы, власти, доминантности.

Забегая вперед, скажу, что ГОРДЫНЯ – это всегда про „ИМЕТЬ“, а не про „БЫТЬ“. Например, про свойства и качества, которых у человека нет, но которые емуочень хотелось бы иметь. Или же про гипертрофированное выпячивание того или иного реального качества или свойства человека, гипертрофированное довольство этим свойством, обладание которым служит предметом гордости либо служит торжеству ГОРДЫНИ в целом.