Человек склонен к тому, чтобы абсолютизировать свое восприятие мира, то есть к тому, что он возводит в ранг ИСТИНЫ, то, что он знает или "ПОНИМАЕТ". Но абсолютного знания не существует. Отсюда и берет начало цепь рассуждений о соответствии или несоответствии своего представления истине, которую и можно считать сомнением.

Человек начинает осознавать, что его знание о мире и о себе, его "истина" не есть никакая не истина, а лишь некий кусочек истины, а то и вовсе заблуждение, то есть непреднамеренная ложь самому себе. 

Сомнение, таким образом, есть вызов, который человек бросает самому себе (хотя, нередко, изначально на бессознательном уровне). Это взывание к человеку, призыв не останавливаться в своем ПОСТИЖЕНИИ мира, не давать его знаниям о мире застывать в ДОГМЫ.

Сомнение ставит под вопрос то или иное УБЕЖДЕНИЕ человека, которое представляет собой принятие некой истины. Сомнение в этом смысле есть проявление ответственности и честности человека перед самим собой, побуждающей его к продолжению неостановимого и радостного познавания мира и себя в нем. Таково здоровое сомнение.

Однако нередко вместо переживания радости человек начинает мучиться тревогой сомнения, отражающей растерянность человека перед "разрушением" привычной гармонии его бытия и перед размыванием его КАРТИНЫ МИРА.

Одной из важнейших причин возникновения сомнения является психологический феномен, называемый когнитивным диссонансом, который имеет место, когда человек сталкивается с противоречивой информацией о чем-то или о ком-то. 

Если эти информационные потоки несогласованы между собой, то следствием их несоответствия будет внутренний конфликт, проявляющийся вторичной тревогой сомнения - переживаниями, нередко сопровождающими "разрушение" основ мировосприятия человека.

Эрих Фромм различает РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ СОМНЕНИЕ.

СКЕПСИС

Вполне осознанным отверганием истинности того или иного суждения, заявления или убеждения, той или иной трактовки РЕАЛЬНОСТИ является скептицизм. Человек не склонен что-то принимать на веру. При этом скептицизм может доходить порой до исключения самой возможности ПОСТИЖЕНИЯ не то что ИСТИНЫ, но и даже более или менее объективного постижения отдельных аспектов реальности.

Другой разновидностью скептицизма может стать навязчивое стремление докопаться до истины, разрушая и отвергая при этом уже существующие знания в данной области, мнения других людей или даже свои собственные убеждения, которые его не удовлетворяют.

Еще один аспект скептицизма заключается в НАМЕРЕННОМ низвержении авторитетов и утверждаемых ими ДОГМ, в протесте против ПРАВИЛ и РАМОК. 

В зависимости от МОТИВОВ подобные сомнения могут отражать стремление к познанию мира и себя в нем, к постижению истины, здоровый протест против ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДЫ со стороны НЕСПРАВЕДЛИВЫХ авторитетов, но могут быть также одной из форм проявления ГОРДЫНИ или неприятия СУДЬБЫ, что рано или поздно проявляет свою деструктивность по отношению к ПОДЛИННОМУ Я человека.

Воинствующий скепсис, являющийся нездоровым сомнением, уводит человека от духовных поисков, то есть от стремления ПОСТИГАТЬ мир и себя, чтобы расти, чтобы идти по пути СТАНОВЛЕНИЯ, не только не теряя веры в БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ, но и утверждая их, не теряя веры в своюОТВЕТСТВЕННОСТЬ за свою собственную СУДЬБУ, не переставая реализовывать СМЫСЛЫ своего бытия. 

"Человек обманывает себя, думая, что его сомнение и возражение против веры интеллектуально познавательны", утверждает Николай Бердяев:

"Человек живёт и держится ВЕРОЙ (не в догматическом смысле). Вера и УБЕЖДЕНИЕ выражают синтез душевной жизни, достигнутый ею целостный образ, образование личности. Сомнение и длящийся скепсис означают распад этого синтеза, собранности личности. Окончательное воцарение сомнения превращает жизнь в сновидение. Скепсис есть ослабление человека и смерть".

Бердяев подчеркивает, что "скепсис не ищет по-настоящему, не находится в движении; пределы скептика и ДОГМАТИКА сходятся в бездвижности, в замирании творческой жизни". Поэтому "скепсис застывший и длящийся, который не есть момент духовного пути и диалектического процесса мысли, означает неспособность к волевому избранию".

СОМНЕНИЕ В СФЕРЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ РЕШЕНИЙ

Любая защитная стратегия, входящая в то или иное ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ, будет рано или поздно (в большей или меньшей мере) осознана. Будучи осознанной, любая защитная стратегия может быть поставлена под сомнение. Это может приводить либо к новой волне БАЗАЛЬНОЙ ТРЕВОГИ, подавленной с помощью этой стратегии, или к вспышке ВТОРИЧНОЙ ТРЕВОГИ, которая характерна для пробуксовки того или иного фундаментального решения.

СОМНЕНИЕ В СФЕРЕ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТИ

Сомнения в ИНТЕНЦИОНАЛЬНОЙ СФЕРЕ могут проявляться сомнениями в ВОЛЕВОЙ сфере - сомнениями в правильности и достижимости ЦЕЛЕЙ, сомнениями в тех ВОЗМОЖНОСТЯХ, которые открываются человеку в ФОКУСЕ БЫТИЯ, сомнения в возможности УСПЕХА. Результатом этого будет потеря НАДЕЖДЫ. 

Чувство безнадежности можно описать как сомнение в прочности и надежности связей между прошлым и будущим – связей между заделами и планами, между достигнутым и тем, что человеку еще предстоит совершить. В такие моменты человек может чувствовать обреченность и отчаяние - сомнение в самой возможности будущего.

Сомнение в той роли, которую человек может сыграть в собственной СУДЬБЕ, может отражать склонность к ФАТАЛИЗМУ и передаче штурвала управления своей жизнью, своим БУДУЩИМ в руки случая. 

Сомнение в собственных силах как способности достигать цели (в частности, вследствие снижения САМООЦЕНКИ) вызывает ОТЧАЯНИЕ и может выливаться в запущенных случаях в ТРЕВОГУ ПОТЕРИ КОНТРОЛЯ.

В случае необходимости ВЫБОРА из двух или нескольких более или менее заманчивых возможностей будет приводить к мучениям на стадии принятия решения, которые будут тем более выраженными, чем важнее для человека предстоящий выбор. Здесь может проявлять себя ТРЕВОГА ОКОНЧАТЕЛЬНОСТИ. 

Сомнение в правильности собственных деяний и поступков, совершенных в далеком или близком ПРОШЛОМ, может вылиться в конечном итоге в переживание ЧУВСТВА ВИНЫ.

Сомнения в своих ЖЕЛАНИЯХ встречается нередко у людей, не научившиеся осознавать свои желания либо „не разрешающие“ себе иметь или воплощать в жизнь свои желание, которые, по их мнению, могут противоречить их представлениям о самих себе, о том, что правильно и нет, о том, что можно и нельзя. Результатом такого сомнения может стать прорывом ТРЕВОГИ ИСКУШЕНИЯ, то есть страху перед открывающимися перед человеком возможностями.

СОМНЕНИЕ В СФЕРЕ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО

Сомнение в сфере АКСИОЛОГИЧЕСКОГО проявляется сомнением в ЦЕННОСТЯХ и СМЫСЛАХ. 

Пауль Тиллих:

"Ценности, на которые человек опирался, под огнём сомнения становятся относительными и, в конце концов, пораженные сомнением, перестают служить человеку. В результате способность находить смысл ослабевает – и зарождается ОТЧАЯНИЕ. Чем меньше остаётся истин, убеждений, ценностей, не затронутых сомнением, тем сильнее отчаяние".

Так, человек может начать сомневаться в правильности и осмысленности прошлого.Человек совершал в прошлом те или иные поступки, которые наполняли его жизнь неким смыслом. Это давало ему чувство удовлетворения жизнью и, в итоге, осмысленное основание для дальнейшего продвижения в будущее. 

Кроме того, достижения человека, которые являются следствиями его осмысленных поступков, являются безусловной ценностью, ценностью его прошедшей жизни. Эти ценности делают ценным и настоящее человека, и его будущее, поскольку АКТУАЛЬНЫЕ СВЯЗИ между прошлыми делами и планами на будущее составляют основу ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ человека.

Человек как существо общественное, как нам известно, разделяет и интернализует ценности той группы, с которой он связан и с которой себя идентифицирует. Эти ценности поэтому становятся нередко основой его ИДЕНТИЧНОСТИ, а сомнения в этих ценностях могут стать причиной прорыва ТРЕВОГИ ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ.

Сомнение в ценностях общества может иметь место, если они входят в противоречие с собственными ценностями. Возможно, напротив, сомнение человека в собственных ценностях, отличных от ценностей общества, если он старается остаться в группе, не быть исключенным из нее. 

Все эти несоответствия – одна из причин КОГНИТИВНОГО ДИССОНАНСА, вызывающего порой тяжелые и мучительные внутренние конфликты.

Тревога может возникать, если человек начинает испытывать сомнение в осмысленности того, что он делал или как он жил. То есть, по сути, возникает сомнение в обретенных СМЫСЛАХ.

В выраженных случаях сомнения в осмысленности собственной жизни может пробудиться ТРЕВОГА ОТСУТСТВИЯ СМЫСЛА. Именно поэтому сомнение может напоминать ТРЕВОГУ ОТСУТСТВИЯ СМЫСЛА.

Но важно не путать здесь причину и следствие. То есть – невзирая на сомнения – человеку необходимо неустанно продолжать работу над обретением и утверждением смыслов (будь то смысл конкретной ситуации или смысл всей жизни). Ибо каждая СИТУАЦИЯ требует, по сути, этого заново – обращаясь к человеку в его неслышном ДИАЛОГЕ С МИРОМ.

Сомнение в истинности того, с чем человек сталкивается в сфере общественных отношений непременно выльется в цинизм. Вот что пишет об этом Абрахам Маслоу:

„Если человек лишен права на информацию, если официальная доктрина государства лжива и противоречит очевидным фактам, то такой человек, гражданин такой страны почти обязательно станет циником. Он утратит веру во все и вся, станет подозрительным даже по отношению к самым очевидным, самым бесспорным истинам; для такого человека не святы никакие ценности и никакие моральные принципы, ему не на чем строить взаимоотношения с другими людьми; у него нет идеалов и надежды на будущее.

Кроме активного цинизма, возможна и пассивная реакция на ложь и безгласность – и тогда человека охватывает апатия, безволие, он безынициативен и готов к безропотному подчинению“.

СОМНЕНИЕ В СФЕРЕ ОТНОШЕНИЙ

Некоторые люди обладают одной интересной особенностью. При том, что они испытывают страх испортить ОТНОШЕНИЯ с окружающими, они склонны сомневаться в другом человеке, тем самым принижая ценность своих отношений с другими людьми. При этом страдает ДОВЕРИЕ к ближнему. 

Сомнение в партнере по ОТНОШЕНИЯМ может быть не только мучительным, но и иметь для человека весьма разветвленные негативные последствия.

Кризис ДОВЕРИЯ в отношениях может возникнуть в результате предательства или наговора. Однако другой важной причиной возникновения сомнений в другом могут быть подозрительность и недоверие, присущие человеку и являющиеся его ПАРАНОИДНОЙ реакцией на действительность. Итогом может быть частая смена партнеров и постоянные трудности в отношениях“.

Результатом потери доверия в отношениях может стать рецидив ТРЕВОГИ ОДИНОЧЕСТВА или других видов тревоги, средством от которых и выступало фундаментальное решение через отношения. В первую очередь это ТРЕВОГА СМЕРТИ и ТРЕВОГА НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ, которыестановятся менее пугающими, если человек ОБЛАДАЕТ неким "спасителем" и верит в его „безотказность“.

Сомнение в возможности искренних и доверительных межчеловеческих отношений проявляется в цинизме и в пренебрежении другим человеком, его чувствами, по сути - в обесценивании как личности другого человека, так и ЛЮБВИ, которая будет подменяться любыми ее суррогатами, удовлетворяющими сиюминутные аппетиты человека.

СОМНЕНИЕ В СФЕРЕ СУБСТАНЦИОНАЛЬНОГО (СОМНЕНИЕ В СОБСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ)

Человек может сомневаться в собственном ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ, в истинности „задач“ своего ПОДЛИННОГО Я. В этом кроется одна из причин того, что человек подпадает под влияние ИДЕАЛЬНОГО Я, которое формирует его ЛОЖНУЮ СУЩНОСТЬ и заставляет его искаженно воспринимать РЕАЛЬНОСТЬ и самого себя – чтобы не усомниться в „истинности“ фасадов собственной ГОРДЫНИ.

При сомнениях человека в самом себе страдает его САМООЦЕНКА, чаще всего – ее внешняя составляющая. Поэтому единственный позитивный выход при подобных сомнениях – укрепление внутренних составляющих самооценки.

При более глубоких сомнениях в самом себе и в своей „сущности“ возникает или вспыхивает с новой силой ТРЕВОГА ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ

Сомнения в себе могут быть проявлениемУЯЗВЛЕННОЙ ГОРДЫНИ, при которой человек начинает ненавидеть свое ПОДЛИННОЕ Я, не отвечающее тем высоким стандартам, которые устанавливает его ИДЕАЛЬНОЕ Я.

Это не здоровое сомнение в своих способностях или в возможности реализовать то или иное решение. Это тотальное сомнение в способности собственной личности, в праве человека быть САМИМ СОБОЙ.

Если человек сомневается в достижимости целей, которые ставит перед ним его ИДЕАЛЬНОЕ Я, ему угрожает столкновение с ТРЕВОГОЙ ФРУСТРИРОВАННОЙ ГОРДОСТИ.

СОМНЕНИЯ В СФЕРЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РЕШЕНИЙ

Одной из важнейших причин возникновения сомнения в сфере ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РЕШЕНИЙ является КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС. То есть возникает внутренний конфликт между тем, что человек, грубо говоря, „знает“, в чем он уверен, и тем, что он видит, слышит, с чем он в своей РЕАЛЬНОСТИ сталкивается.

Сомнения в собственных УБЕЖДЕНИЯХ могут также приводить к ТРЕВОГЕ ПОТЕРИ ИДЕНТИЧНОСТИ, поскольку, как мы знаем, иные убеждения воспринимаются человеком как важнейшая составляющая его „сущности“.

Сомнения во внутренних ТРЕБОВАНИЯХ И ЗАПРЕТАХ может вызывать РАСТЕРЯННОСТЬ. Человек оказывается безоружным перед лицом возможностей окружающего мира. Как следствие - может прорваться ТРЕВОГА ИСКУШЕНИЯ. 

Если же человек начнет в результате подобных сомнений ощущать или осознавать, что только он один может принять решение в каждой конкретной ситуации, то он неизбежно столкнется с ТРЕВОГОЙ СВОБОДЫ, а также с ТРЕВОГОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

Еще одно нередкое и важное сомнение – это сомнение человека в той КАРТИНЕ МИРА, которая у него сложилась. Нередко эта картина мира зиждется на массе искажений, призванных защитить человека от правды жизни – от правды о мире и о самом человеке в этом мире. Иными словами, человек прячется за искаженной картиной мира, защищаясь от той или иной тревоги.

Эти искажения РЕАЛЬНОСТИ и своего места в мире оказываются выгодны человеку, поскольку они защищают его ЛОЖНУЮ СУЩНОСТЬ от собственноручных разоблачений или внутреннее спокойствие от беспокойств от правды, которая, как известно колет глаза. 

Человек бессознательно понимает, что что-то не так с тем, как он видит мир.  Отсюда - сомнение в истинности такой картины мира. Сознание человека нашептывает ему, что правда жизни – другая. Однако эта правда может разрушить все УБЕЖДЕНИЯ человека и угрожать его ГОРДЫНЕ. Именно в этом одна из главных причин того, почему человек отмахивается от подобных сомнений, как от назойливой мухи и предпочитает остаться в искаженной реальности.

***

Чувство сомнения чревато волнениями и переживанием тревоги. Поэтому часто человек прибегает к защитным стратегиям. В первую очередь – это ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ РЕШЕНИЯ. Деструктивные защиты здесь - всевозможные ЛОЖНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ, ДОГМАТИЗМ и ФАНАТИЗМ.

ТРЕВОГА СОМНЕНИЯ И ЧУВСТВА

Сомнение может проявлять себя смутным, мучительным и гложущим чувством неудовлетворенности тем, что выдается за ИСТИНУ или что человек сам до последнего времени считал для себя истинным и бесспорным. Такие переживания выливаются в чувство недоумения: человек не может принять и понять, как это может быть, что „истина“ утекает меж пальцев.

Если сомнение не находит своего разрешения на интеллектуальном уровне, то человек может испытывать чувство РАСТЕРЯННОСТИ, поскольку он оказывается стоящим перед миром, который (или один кусок которого) вдруг снова стал неструктурированным. Человек ощущает как бы потерю опоры, которую ему давала КАРТИНА МИРА, принимаемая им за неизменную, боле того, принимаемую им за сам МИР. Кроме того, он ощущает “головокружение от свободы”, поскольку именно он в ответе за то, чтобы делать свою картину мира боле соответствующей РЕАЛЬНОСТИ.

Чувство безнадежности возникает тогда, когда непреодолимые сомнения охватывают ИНТЕНЦИАЛЬНУЮ СФЕРУ человека. Если в ФОКУСЕ БЫТИЯ человек теряет опору в связи времен, формируемой последовательностью его дел, которые, как он считает, успешно ведут его к достижению тех или иных целей, а, в конечном счете, к реализации ОБРАЗА БУДУЩЕГО. Подобное же чувство может возникнуть при потере ДОВЕРИЯ своей СУДЬБЕ – точнее, доверия тому, что возможно как достижение важнейших целей, так и вообще возможность сохранения статуса кво (от привычного хода вещей до приемлемого уровня безопасности или даже выживания).

И, наконец, пределом сомнения, когда оно разъедает самый центр человеческого бытия, самую сердцевину его личности, когда безнадежность захлестывает, тогда человеком овладевает ОТЧАЯНИЕ.