ИДЕНТИЧНОСТЬ И АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ

Мы воспринимаем себя как совокупность различных ценных свойств и аспектов (см. АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ РЕШЕНИЕ).

Чем важнее и ценнее аспект нашей идентичности, тем ближе он находится к нашему сознающеему и оценивающему "Я". И если подлинное „Я“ будет считать ценным то, что способствует развитию и росту человека (здоровая идентичность), то его идеальное „Я“ будет наделять сверхценностями то, что служит торжеству ГОРДЫНИ (больная идентичность).

Но в любом случае человек будет воспринимать себя и мири поступать именно так, чтобы утвердить свои наиболее важныеценности. За иные из таких ценностей человек готов и жизнь свою отдать, и горло другому перегрызть (потому что потерю некоторых ценных аспектов своей идентичности он может воспринимать как катастрофу).

Защита и утверждение ценнсотей, осуществляемая с посощью выборов и поступков, дает человеку ощущение СМЫСЛА. Иными словами, поведение человека, желающего отстаивать свою идентичность, его выбор того или иного шага в этом направлении есть производные его ценностно-смысловых ориентаций.

Но то, как именно человек относится к защите своей идентичности, основывающейся на ценностях, какие именно шаги он для этого предпринимает, зависит от его СОВЕСТИ.

ИДЕНТИЧНОСТЬ (САМОСТЬ) И ИНТЕЛЛЕКТ

Важно подчеркнуть, что решающая роль в том, что человек считает самим собой, принадлежит ИНТЕЛЛЕКТУ. Сознавание своей идентичности, фантазии и иллюзии стабильности и непреходящести, оправдания необходимости обладания - все это продукты деятельности интеллекта. 

Когда человек стремится "познать себя", узнать себя таким, каков он есть, он обращается к исследованию своего „наличного Я“, своей актуальной самости – то есть того, чем он реально является на текущий момент.

Плоды познания и оценки человеком своей актуальной самости, наличных черт характера и способностей вносят вклад в формирование идентичности.

Соответствие представлений о себе своему ПОДЛИННОМУ "Я", реальному опыту жизни, принятие себя таким, каков ты есть, является одним из условий успешного роста и СТАНОВЛЕНИЯ (в отличие от следования требованиям ГОРДЫНИ, которая старается добиться триумфа "идеального Я" в ущерб "Я" подлинному).

На основании некоторых критериев мы идентифицируем себя с другими людьми, обладающими теми же признаками, что и мы. 

При этом мы нердко ставим себя и других обладателей данного признака выше всех остальных, ограждаем себя от них.

Все это нередко представляет собой конгломерат УБЕЖДЕНИЙ, ПРЕДРАССУДКОВ, фантазий, ярлыков и стереотипов. И из этих "камешков" (наряду с другими строительными материалами) возводится замок нашей идентичности - того, что мы считаем "СОБОЙ".

То есть сознавание собственной идентичности и ее составляющих есть акт интеллектуальной работы со всеми ему присущими открытиями, опытом и заблуждениями.

Интеллектуальные продукты вносят огромный вклад в переживание идентичности. Так, фантазии и иллюзии стабильности вносят свой вклад в восприятие себя как некой неизменяемой сущности.

Интеллект может плодить аргументы для оправдания необходимости ОБЛАДАНИЯ как основы стабильности и постоянства.

С другой стороны, только интеллект может помочь нам осознать себя как неостановимый поток перемен. Именно с помощью интеллекта человек может сделать выбор между модусами проживания в пользу МОДУСА БЫТИЯ, чтобы идти по пути неостановимого СТАНОВЛЕНИЯ и наслаждаться постоянно изменяющумся бытием.

Интеллект вносит свой вклад в формирование идентичности благодаря самонаблюдению и оценке всей совокупности эмоционально-познавательного опыта, учась различать кажущесть и реальность, собственные мнения и мнения других.

ИДЕНТИТЧНОСТЬ И ОТНОШЕНИЯ

Опыт общения человека с другими людьми, опыт привязанности, принятия и постижения и другие опыты межчеловеческих отношений (включая и эмоции,переживаемые человеком в процессе межличностного взаимодействия) вносят вклад в формирование социальной идентичности.

Взаимодействие с окружающими сопровождается сознанием того, что собственные действия (слова или поступки) имеют влияние на социальное окружение.

Также идентичность представляет собой некий клуб / парламент, в котором собраны все значимые для человека люди. Некоторые „голоса“, которые звучат во внутренних монологах или диалогах, могут принадлежать как раз этим людям (см. ДИАЛОГИЗИРУЮЩАЯ САМОСТЬ). 

Нередко недооцененные, неправильно оцененные люди из нашего окружения (прошлого или теперешнего), наши обиды на них могут существенно влиять на идентичность, на ощущение осмысленности жизни, на ОБХОЖДЕНИЕ СО ВРЕМЕНЕМ.

ИДЕНТИЧНОСТЬ И ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ

Действующая самость представляет собой совокупность способностей, задатков и навыков человека. Благодаря этой самости, человек может планировать и действовать в соответствии с собственными представлениями и свободной ВОЛЕЙ.

Человек сознает себя как некую цельность, обладающую способностью выбирать среди наличных возможностей самое подходящее средство для достижения поставленной цели, что отражает наличие у него свободной ВОЛИ. При этом человек сознает себя автором поступка, совершаемого СВОБОДНО и сопровождаемого пониманием того, что поступок непременно приведет к тем или иным последствиям. 

Одновременно он способен отличать свои желания от желаний других (то есть человек берет на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за любой свой поступок, даже если чужая воля, чужие желания диктуют ему, какой шаг ему следует сделать). 

Описание и восприятие себя в терминах намерений, стремлений, целей и прочих составляющих ИНТЕНЦИОНАЛЬНОГО РЕШЕНИЯ позволяет человеку увидеть себя как активного автора своей СУДЬБЫ. И эти составляющие интенциональности можно назвать ≪интенциональными категориями идентичности≫.

Человек идентифицирует себя как свободно и ответственно действующего субъекта, что отражает сознавание себя как причины перемен (то есть, влияния и воздействия, которое оказывают его поступки на его окружение).